基督教对西方政治的影响

摘 要：西方政治产生并发展与西方本土历史文化之中，其中基督教对西方政治始终起着复杂的作用。西方基督教的基本教义成为西方政治的基础，而宗教改革所产生的新教又在一定程度上催生出西方近代民主政治，不过不同派系的基督教对西方民主政治产生的影响又不尽相同。通过对基督教对西方政治影响的分析也引发了对发展中国家政治发展的思考。

关键词：基督教 西方政治 宗教改革 民主 发展

从耶稣传教，到公元313年，罗马帝国皇帝君士坦丁一世和李锡尼颁布《米兰敕令》，承认基督教的合法地位，并发还前期没收的教会财产，基督教的影响范围不断扩展，地位也不断提高。直到公元393年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世宣布基督教为罗马帝国国教，并废除其它一切宗教，禁止异教活动，基督教的地位由此固定下来，成为此后影响西方社会发展的极为重要的重要因素，尽管经历了宗教革命、科学革命、启蒙运动、工业革命等，基督教对西方社会的影响还是十分显著。

西方政治主要是从其自身文化的历史过程中逐渐形成与发展的，而较少受到其他社会现成制度的影响。作为从罗马帝国时期就已成为官方意识形态的基督教教义对西方政治的起到了复杂的作用，这也是本文要讨论的主题。

一、西方基督教教义文化

基督教起源于民间，如马克思所说：基督教“最初是奴隶和被释放的奴隶，穷人和无权者，被罗马政府或驱散的人们的宗教”，所以教义中包含着一些积极的内容，如平等、博爱等；当基督教之后上升为官方的意识形态，一定程度上成为了统治阶级的工具，其部分教义也被用來为统治秩序服务，如服从、忍耐等。总体来说，基督教教义对西方社会起到了十分重要的影响，想要明白基督教对西方政治的影响，要先从基督教教义开始分析。

1、原罪论

原罪论最早是罗马帝国时期天主教思想家奥古斯丁提出的，上帝创世后将亚当和夏娃安排在伊甸园看护，他们可以吃除智慧树外任何树上的果子。但是在蛇的引诱下亚当和夏娃吃下智慧果，违背了上帝的意志，被逐出伊甸园，因为亚当夏娃是人类的祖先，所以每个人出生时就负有罪恶，也就是原罪。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。“原罪说”体现出基督教对人性的思考，其中暗含着对人性阴暗面的正视。这就为西方政治提供了人性基础，由于人性不能信任，所以西方重视法律的制定，并希望通过制度与法律对人类行为进行限制，以减少人性恶的一面对社会的伤害

英国政治家托马斯·霍布斯也从人性本恶出发，提出了“自然状态”和国家起源说，在霍布斯所描述的“自然状态”（state of nature）下，每个人对世界上的每样东西都有需求，但由于世界上的东西是不足的，所以这种争夺的“所有人对所有人的战争”便永远不会结束。而人生在这种自然状态下便是“孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的”。因此，他赞成君主专制，主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”①。英国哲学家洛克约翰·洛克同样认为人性是自私的，为了防止处于高位者的堕落，他主张将国家的权力三分为立法权、行政权、对外权，立法和行政权应该分别由不同的国家机关行使。麦迪逊也认为，如果每个人都是天使，政府就没有存在的必要了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的控制了。在组织一个人统治人的政府时，最大的困难在于必须首先使政府能管理被统治者，然后再使政府管理自身②。可见，这些思想家的思考都基于“原罪论”推导出的人性本恶的观点。

2、平等、博爱的基督教精神

基督教的平等主要有三个方面，一是在神的审判面前人人平等，《圣经·旧约·耶利米书·第31章》中这样写道：“当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”[1]在神的面前各人必因自己的罪死亡。第二个方面是上帝的救恩是平等的，各人只要信就能得，《圣经·新约·约翰福音·第3章》：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”前两个方面的平等是神的主权，而第三个平等是每个人可以做到的，彼此相爱，《圣经·新约·罗马书·第13章》：“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”关于博爱，圣经中也经常提到，如《圣经·新约·哥林多前书·第13章》中说道：“ 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”直到今天，基督教还在运营着世界上最大的社会福利机构。

平等、博爱是基督教的基本教义，这些来自宗教的要求逐渐深入人心，成为西方世界的集体无意识，对西方政治关于人权的理念的形成起到了关键作用。剑桥学派历史学家邓恩（John Dunn）就指出，虽然在洛克对自然状态的解释中，人类社会在形式上看来是逐渐去基督化的（dechristianized），但在《政府论》中洛克对人类社会进行思考并得出的政治结构的整个推理结构却是充满了基督教的假设的。在洛克的年代，神学可能是人权的唯一的重要基础（locus）。之后，美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》也都提到了“天赋人权”等，将人类权力看成是“神”赋予的。

3、基督教“超验正义”的信仰

基督教将教徒对上帝的信仰，转化为对上帝制定的戒律的信仰，以求在上帝的审判面前可以得到救赎。这也为后来世俗中法律的神圣性、至高无上性的观念提供了基础。上帝法律的一些内容也被后来的启蒙思想家们借鉴，形成了近代的自然法理论。

如弗里德里希所说，神定法和自然法，作为上帝统治世界的永恒法的具体体现，规定了真正的立宪政府。这种立宪政府有赖于一种对人类坚定不移的信念，即人是理性和向的……正义是一种上帝的力量在人身上的反映，这种对正义的超验的信仰是中世纪宪政论的源泉。③

二、基督教对近现代西方政治的影响

一千多年来基督教作为西方国家的正统宗教，其教义也在不断的发展与完善，因此有着相当丰富而广阔的内涵，影响着西方文明的方方面面。即使在当代基督教对西方的还是很明显，如美国总统就职时，要手按《圣经》进行起誓。基督教对西方国家政治产生的影响依旧十分显著，这主要体现在对西方政治文明的基础理念的影响、对政治制度的影响，当然，不同派别的基督教对该国政治的影响也是不尽相同的。

1、西方政治文明的基础

西方政治文明的基础乃是人权、自由、平等、民主等理念，一般认为这些发源于古希腊古罗马文明，但是在这些理念逐渐发展、确立的过程中，基督教起到了更为重要的作用。④基督教并没有直接提出这些理念，但是从《圣经》中我们可以找到很多相关的表述，这些在第一节中已经提到过。正是在人权、民主、平等、自由等这些理念之上，西方近现代的民主政治逐渐发展起来。很多国家都将“天赋人权”、“人人平等”等对于人权思考写在了宪法的开头，如美国《独立宣言》的开头就写着：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”⑤可见，许多西方国家已将对人权的尊重与保护作为了国家最基本职能之一。

此外，基督教关于“感恩”、“博爱”等的教义，对西方国家的公共管理理论产生了很大影响。由于重视人权，对人的自由权、平等权、生存权等的保护，加之对“感恩”“博爱”的强调，使得西方国家的社会保障、社会救助的实施有了有力的支撑，得以高水平的发展。

2、基督教对西方政治制度的影响

基督教对西方政治的影响并不仅是在理念层面，对很多西方现行政治制度也有着一定的影响。

分权理论产生于启蒙运动时期，主张将国家权力三分为行政权、立法权、司法权三个部分，由三个国家机关分别行使，并相互监督、相互制约，以防止专制。虽然在中世纪并没有形成系统的三权分立的思想，但是自教皇革命之后，基督教从国王的统治下脱离出来，“两剑说”成为了现实。于是欧洲一千多年来都处于权力两分的状况下，教会权力与世俗王权此消彼长。虽然宗教改革之后教会权力与世俗权力逐渐明确下来，但是权力相互制约的观念已植根于西方社会当中。

苏格兰的宗教改革是由约翰·诺克斯领导的，他在日内瓦学习了加尔文主义，1560年返回到苏格兰和带领苏格兰教会接受改革。在教会体制方面，他的改革采用了长老会的形式，即在教会体制上，极重视教规，并由长老监督执行。在长老会里，地方会选出长老，组成由牧师主持的会堂进行管理。在地区一级，由牧师和代表各会堂的长老组成区会进行管理。我们可以看出这其实是西方代议制民主的雏形。

3、基督教不同教派对民主政治的影响

自公元393年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世宣布基督教为罗马帝国国教后，基督教一千多年来一直是欧洲的主流宗教，就其教派而言，基督教可分為东正教、天主教和新教三大教派。其中天主教在很长一段时间内处于绝对的主导地位，只是在近代的宗教改革以后新教才逐渐兴起，并在一些国家占了主导地位，但是大多数的欧洲大陆国家还是以信仰天主教为主，俄罗斯与一部分东欧的国家则以信仰东正教为主。⑥在一定程度上，东正教是最保守的基督教派。东正教的保守与其依附的东罗马帝国的封建进程缓慢，整个社会死气沉沉，缺乏活力，处于保守、落后、停滞状态是分不开的。就民主政治而言，以信仰东正教为主的国家，民主进程最为缓慢，有的在两次世界大战之间甚至更晚。

天主教的会众最为庞大有近11亿的人口，在宗教改革前天主教一直是西方主流的宗教，但由于长期植根于封建社会之中，所以在政治观点上也相对较为保守。在19世纪，天主教会对于自由民主制度一般持反对态度，教皇格列高利十六世在1832年的通谕中甚至坚决反对民主选举、教会与国家分离。可以说，在一定程度上天主教是威权主义的温床，基督教教义中的“原罪说”成为威权主义的工具。⑦

新教产生于宗教改革，信仰新教的国家相对较早的走上了民主之路，如英国、美国等。这主要是因为新教的产生与新型资产阶级的需求息息相关，新教普遍更加强调自由、平等、民主，其精神气质比东正教与天主教更能包容异己的信仰，所以英美就没有像天主教国家那样产生明显的两级化的对立政党与政治。

三、总结与思考

1、总结

基督教从诞生到现代对西方世界产生了深远的影响，也对世界格局、世界秩序带了巨大改变。就政治而言，在中世纪基督教通过对人们的严格控制一定程度上维护了西方社会秩序的稳定。长期植根于封建王权社会中的基督教，整体上并不是革命的，但宗教改革时期的宗教领袖，如马丁·路德、加尔文等，在基督教原有的平等、法治、博爱等教义的基础上，又发展出一些新的理论，为古老的基督教注入了新的血液。同时，也为西方的政治革命提供了一定的理论依据与实际借鉴。

可见基督教对西方政治的影响是十分复杂的。首先，基督教在理论与实践两个层面都对西方政治产生了重要的影响，而且这种影响是从中世纪到现在一直都存在的。其次，基督教一方面为西方近代民主政治提供了基础，催生了西方近代以来的民主政治；另一方面，由于基督教内部的派别不同，不同派别的教义也有较大的分歧，新教信仰的国家较早的走上了民主进程，而东正教与天主教却较为保守，在某种程度上成为了民主制度发展的障碍。

但民主仍是国际政治发展的大势，无论基督教的哪个教派在未来都会逐渐接受民主，教派间的差异也会越来越小。

2、对发展中国家的启发

西方政治是原生型政治，其主要来源于西方的本土历史文化，基督教对西方政治产生了重要影响。很多发展中国家在近代化初期都主张借鉴西方民主政治制度，一些西方国家，如美国，为了国家自身安全，也不断强力将自己的政治制度复制到他国。这样做的后果就是，西方的政治制度在很多发展中国家出现了水土不服的问题，如伊拉克、阿富汗、泰国等，国家陷入长期混乱的局面，难以实现发展。

所以发展中国家应致力于开发自己的本土文化资源，用本土的文化养育本土的政治。东亚地区就可以利用传统的儒家文化，开发出符合现在时代潮流的政治思想，例如孟子的“民贵君轻”、黄宗羲的“天下为主君为客”等思想都可以作为我们本土的民主观念资源，而不是一味信奉西式民主，如密尔在《论自由》中所说的一样，来自社会、习俗或公共舆论的对于自由的侵害哪怕是打着为了自由的旗号，也可能会使人们无法按照我们自己的道路去追求我们自己的好处[3]⑧。当然，在本土历史文化资源开发的过程中也一定要避免盲目的文化自信，注意现时代人民的需求，抛弃一些明显的封建主义、违背基本人权的内容，并能够对他国文化、政治持包容的态度，适当的借鉴他国文化中的有益之处。

参考文献：

[1]（德）马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第22卷[M].中央编译局，译.北京：人民出版社，2003.

[2]圣经·新约[M].南京：中国基督教协会，1996..

[3]乐峰. 简论东正教的基本特点[J].世界宗教研究，1997，（03）.

注释：

①（英）霍布斯.利維坦[M].黎思复，黎廷弼，译.北京：商务印书馆，1985，第23页.

②（美）汉密尔顿，杰伊，麦迪逊.联邦党人文集[M].程逢如，在汉，舒逊，译.北京：商务印书馆，1980，第35页.

③（美）弗里德里希.超验正义[M].周勇，译.上海：三联书店，1997，.

④赵林.西方文化概论[M].北京：高等教育出版社，2004.

⑤摘自美国《独立宣言（The Declaration of Independence）》，1776年7月4日，本宣言由第二次大陆会议（Second Continental Congress）于费城批准。

⑥姜永伟. 论中世纪宪政中的基督教因素[D].浙江大学.2012.

⑦季金华、刘腾腾.论基督教传统对西方宪政的影响[J].江苏社会科学，2011，（6）.

⑧（英）约翰·密尔.论自由[M].许宝骙，译.北京：商务印书馆，2005，第64页。.

作者简介：

邢煜林（1996-）男，汉族，河南驻马店人，河南大学历史文化学院，2014级本科生，历史学专业。