马克思的世界历史理论

白 洋

(南京师范大学 江苏 南京 210000)

马克思的世界历史理论

白 洋

(南京师范大学 江苏 南京 210000)

马克思的世界历史理论是马克思唯物史观的重要内容。马克思的世界历史理论从哲学的高度阐释世界各个国家和民族通过普遍交往而达到的相互影响、相互制约、相互渗透的整体化状态，旨在研究人类在超越了狭隘民族地域界限后的历史发展。

世界历史理论；资本

一、马克思世界历史理论的形成

人类思想的发展具有连续性，马克思的世界历史理论是继承并发展了黑格尔历史哲学的合理内核，并在唯物史观的基础上改造了其唯心主义，使世界历史理论走向了科学。

第一，马克思继承了黑格尔世界历史理论的合理内核，即历史的世界性和规律性。首先，关于历史的规律性。马克思的历史哲学即唯物史观的前提之一即是认为历史发展具有不以人的意志为转移的客观规律。他指出：“社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”①其次，关于历史的世界性。马克思于1845年在《德意志意识形态》中提出了世界历史的思想，之后他从世界历史的形成、发展、动力、世界历史与无产阶级的历史命运等各个角度全面研究世界历史，极大地发展和丰富了黑格尔的世界历史理论。

第二，马克思的世界历史理论克服了黑格尔世界历史理论的唯心主义世界观。黑格尔的历史哲学与他的自然哲学一样，都是建立在唯心主义基础之上的。在黑格尔看来，由于整个世界都是绝对精神的对象化，世界万物的一切变化都是受绝对精神支配的，因而整个世界的本质就是绝对精神。马克思将黑格尔头足倒置的哲学颠倒了过来，将世界历史建立在现实的基础上。马克思认为，民族历史向世界历史的演变并不是绝对精神的运演，而是生产力的推动。他指出:“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。”②各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就逐渐成为世界历史。

总的来说，马克思根据近代资本主义的历史现实，拒绝了黑格尔对于历史的抽象思辨形式，要求在现实的历史之内理解世界历史。站在无产阶级的立场，在唯物史观的基础上对黑格尔的历史哲学进行了革命性变革，赋予历史哲学以新的内容。任何一个理论除了思想家的理论创造外，都离不开它所处的时代。因为任何真正的哲学都是时代精神的精华，马克思的世界历史理论也不例外。

二、马克思的世界历史理论

马克思认为生产力的发展和普遍的交往是世界历史形成和发展的根本原因；资本的扩张、世界市场的形成是世界历史形成和发展的直接原因。但是，作为交往的主体，资本的占有者、世界市场的开拓者，毫无疑问他就是资产阶级。因此，资产阶级成为世界历史形成的主体。在《共产党宣言》中，马克思说认为不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走全球各地。他必须到处落户，到处开发、到处建立联系。这样，便逐渐冲破了各个民族、各个国家原有的经济体系和孤立的封闭状态，使世界越来越联系为一个整体，历史也就越来越成为世界历史。首先资产阶级创造了巨大的生产力，正是生产力的巨大发展，才给世界的历史形成创造了物质基础。第二，资产阶级破除了封建的生产关系和家庭关系，以及观念的变革。资产阶级在取得统治的过程中，不断的进行革命。生产的不断变革，一切社会状况的不停地动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级作用后的结果，把传统的，原本固定的东西，进行了改变。第三，资产阶级推动了科学技术的发展和社会进步。正因为世界历史的形成是与资产阶级这一主体力量的作用不可分割的，所以马克思在《共产党宣言》中公正地指出资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。

三、马克思世界历史理论的核心主旨——人的解放

马克思认为，哲学的基本任务不应停留于费尔巴哈意义上的宗教批判，也不应停留在黑格尔意义上对历史的抽象理解，而应积极地改变现实，改变异化了的生活状况，实现人的彻底解放。马克思的哲学革命及其历史哲学思想都起源于他对现实的“人”的重新阐释。他认为“全部历史是为了使人成为感性意识的对象和使人作为人的需要成为需要而做准备的历史。”③马克思哲学的前提是“现实的个人”。“现实的个人”是有生命的、有肉体组织的，并且在有限性的条件下，从事生产实践活动的存在者。“现实的个人”思想直接涉及到历史的真正主体以及马克思历史哲学的逻辑起点。“现实的个人”则是历史的真正主体。人跟动物的区别，不在于宗教、理性或其他什么，而在于生产实践活动。他“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”④换句话说，只有发展着自己的物质生产和物质交往的人们，才是真正在历史的视野范围之内的人。对马克思来说，历史是现实的人的历史，是关于人类社会的历史。

马克思历史哲学的根本目的在于人类解放。对马克思而言，历史只能是人类的历史，是人与自然、社会、文化等各种因素相互联系、相互作用的人的历史。马克思不愿做个单纯的实证主义的历史学家，他也不屑于做个单纯的历史哲学家，他的根本目的在于追求人类解放。在马克思看来，人类的真正解放只有在资本主义已经开辟的社会历史领域中展开。人是社会关系的存在物，但在资本主义社会条件下，这种社会关系表现为与人的丰富的生命活动相对抗，人处于一种被奴役的状态中。之所以如此，是因为现代社会的基本原则是资本。在量上，资本成为了社会权力的重要组成部分。资本拥有量的多少直接涉及到人的地位和尊严、人的物质生活条件以及生活的质量。

世界历史发展的核心是人的全面解放和发展。现实的个人是马克思世界历史的出发点和落脚点。世界历史的发展就是现实的个人的发展。人的发展是一个对象化和自我确证的过程，人在他创造的世界里直观自己的本质，而且全面地占有自己的本质，这意味着人要占有整个对象世界。所以，不仅世界历史是人的一种社会历史存在方式，它的发展进程同人的解放的历史进程是一致的。正如马克思所说：“人们的社会历史始终只是他们个体的历史，而不管人们是否意识到这点。”而“每一个单个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程度是一致的”。⑤马克思认为世界历史的发展是个人解放的条件，并且只有在共产主义社会。这种解放才能实现，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。所以，马克思指出世界历史的终极价值目标就是实现人的各方面素质和能力的全面、自由发展。它蕴含的以人为本的思想，对我们认识和改造社会起了很大的指导作用。

从人的解放和世界历史的联系研究中，我们可以看出，解放全人类的事业必然会是一个世界历史性的事业。单一的国家和民族不能实现全人类的解放，不能实现共产主义。所以说人的解放的社会历史基础是共产主义社会，马克思在世界历史理论中把世界历史与人类解放的历史时期即共产主义内在的关联起来，即世界历史的趋势是共产主义。

【注释】

①马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第23卷).人民出版社,1972，12

②马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷).人民出版社，1995，68

③马克思.1844年经济学哲学手稿.人民出版社,2000，90

④马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷).人民出版社，1995，73

⑤马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷).人民出版社，1995，89

[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集.北京：人民出版社,1972

[2]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集.北京：人民出版社，1995

[3]马克思.1844年经济学哲学手稿.北京：人民出版社,2000