柳宗元山水审美思想

高舒航

【摘要】作为唐代中期山水美学的代表性人物，柳宗元的山水审美思想对后代影响颇深。在他的审美体系中，杂糅着儒家、道家的美学思想，同时又掺杂着柳宗元自身的生活经历与思想变化，表现出旷远幽深、赞美颂美、苦乐并存的审美认知，对后代在山水题材艺术作品创作与审美方面产生了巨大的影响，本文将就此展开探析。

【关键词】柳宗元；山水；审美思想

柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西永济）人。唐代杰出的思想家，散文家和诗人。柳宗元的山水散文，继承了郦道元的创作思想，在传统山水游记的基础上实现了深层次的发展，让山水游记成为独特的文学体裁。此外，柳宗元来结合自己的思想与人生经历将自己的独特感受融入到作品中，让作品焕发出了新的生机，虽然景物各异，但是在這些精美的句子中，都可以彰显出作者的人品。

一、柳宗元的山水审美态度

审美态度是指审美者在对对象进行观察的过程中所产生的特定心理倾向，是一种审美模式的体现。在柳宗元的审美态度中，观察山水的过程融入了儒家的理性精神，展现出伦理道德的审美态度。

与一味的赞颂美景不同，柳宗元认为，自然山水有美有恶，想要正确的欣赏山水美景，就必须在美恶之间做出正确取舍。柳宗元看来，山水之美的恶在于过分的人工改造。由于自然山水景观的不确定性很大，一定程度上的人工选择与加工改造是有助于山水美景的展现的。然而，过分的加工改造不仅破坏了大自然自身的生态环境与循环系统，还会导致劳民伤财的恶果。柳宗元坚持，在山水美景的人工改造中，应把握因地制宜的原则，尽可能多的保留自然山水的原始格局与整体风貌，将“恶木”、“毒卉”、“乱杂”的自然景观移除，以美景取而代之，通过剪除、焚烧等园林改造手法将还原自然山水美景。柳宗元这一观念突出表现于《桂州裴中丞洲亭记》一文。在文章中，柳宗元完整记叙了裴中丞砍伐恶木、剪除毒草等改造措施，并将修葺后的花园形容为“尝所未睹”、“昼极其美”的美景奇观，令读者心生向往。

结合柳宗元自身的经历，不难发现，其在纵情山水的审美实践中，为了排解自己仕途不顺的苦闷，逐渐形成了赞美弃恶的审美倾向，这一过程与柳宗元自身的经历是分不开的。在这一审美态度的背后，反映了儒家思想在柳宗元审美观念中的重要地位与深刻影响。其中，儒家的仁政思想是影响其人格修养与审美态度的重点表现。在柳宗元看来，君子之道正如自然之美，自然之美可彰显政治美德，由此，自然美成为了道德的象征。

二、柳宗元的山水审美体验

审美体验是审美者的主观情感展现，在柳宗元的山水审美思想中，其审美体验是一种有苦有乐的复杂情感。

一方面，柳宗元的山水审美中蕴含着快乐，如自然美景给柳宗元带来的听觉、视觉的美感，经历了人生跌宕后沉浸在自然美景中的身心舒畅、天人一体等。这一审美体验与柳宗元自身的生活经历是分不开的。在落榜、罢官、派遣等种种人生际遇之后，柳宗元在万物冥和、心与物化的自然景观中得到内心的平静与放松，从而体会到山水的独特之美。

另一方面，山水之美在某些特定情况下也会引起内心的苦涩。在柳宗元的人生轨迹中，贬谪、疾病、丧亲、无后等痛处成为其人生中不可磨灭的苦难。当柳宗元沉浸在这种心情之中时，其感慨与愤怒便会折射到自然山水景观之中，并借对自然景观的描述来表现自己的内心世界，彰显出其对现实世界的不满和批判。在游览山水时，没有人身自由的柳宗元尽管身处美景之中，却时时难忘自己犹如囚徒的个人处境，不仅无法全身心的欣赏美景，更是会在自然山水的流动里感受到自己的不自由。思乡之情也是柳宗元生活之苦的一部分。在奇美山水的映衬下，更激起柳宗元思念家乡、归乡无期的悲哀。景色虽美，却不是自己的故乡，尽管放眼望去尽是山水美景，涌入柳宗元内心的却是被困他乡、殷殷盼归的悲凉心情。此刻，山水之美已变成华丽囚笼，作者在欣赏山水的美景时抒发内心苦闷心情，展现了柳宗元山水审美体验中“苦”的部分。

三、结束语

山水之境，不仅可以让人们感受到自然的美妙，更会对人的精神世界产生一定作用。美是主观意识的产物，在柳宗元的山水审美思想中，美丽风景与个人心境是分不开的。山水审美对柳宗元的精神世界产生巨大影响，而柳宗元审美观念中的自然山水也深受其自身人生经历及情感波动的左右。可以说，美是有价值意义的客体实物，柳宗元的主观体验里，山水之美往往充满了内心映射与理性思考，他认为，“美不自美，因人而彰”，表现了柳宗元对于山水之美的独特发现，也代表了唐代文学家对于山水审美的最高理论高度。

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