略论《聊斋志异》中的墨家思想

郑春元

摘要：蒲松龄继承了墨家思想，在《聊斋志异》中有多方面表现。主要有：兼爱精神，损己利人、自我犧牲的“任”的人格，贵义重义观念，兼相爱、交相利思想，天鬼赏罚观念。墨家思想提升了《聊斋志异》的思想价值。

关键词：蒲松龄；聊斋志异；墨家思想；兼爱；交相利；贵义；天鬼赏罚

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

《聊斋志异》是一部承载着丰厚的中国传统文化的伟大作品，包括了几乎中国文化中曾有过的各种思想，如儒家、佛家、道家思想以及民俗思想、民族思想、侠义思想、神话巫道思想等。这些思想深深渗入其中，使其思想文化内蕴具有无比深广的内涵，也是它超越同类作品的卓越之处。很多研究者对作品中的儒家、道家、佛家思想，以及民俗思想、民族思想、侠义思想、神话巫道思想都有过研究，发表了很多有说服力的文章。其实《聊斋志异》还多方面表现了墨家思想，在全书中占有较多比重，成为《聊斋志异》思想内容的一个重要方面，或者可以说占其思想内容的主导方面。《聊斋志异》所蕴含的墨家思想具有超越时代、超越民族的艺术魅力。探讨《聊斋志异》所蕴含的墨家思想，有助于我们了解蒲氏的复杂思想构成，能够多方面地把握《聊斋》的内涵。

墨子是世界历史上第一个最集中、最系统反映下层劳动人民利益的伟大的平民思想家 [1] 14-15 ，墨家文化虽不占据中国文化传统主导地位，却独具璀璨光辉的文化特质。墨子思想学说中蕴含了丰富的伦理思想的精华，是中国传统文化最有价值的成分之一。《墨子》一书，反映了下层劳动人民心底的呼声，倡和平、主兼爱、贵平等、重生产，是墨子思想中带有的永恒价值和普世价值。他的思想蕴含着几千年来广大劳动群众对美好社会的追求，对互助互爱、公平正义的向往。墨学代表的是平民理想和民间文化，其优秀成分是诸子百家中最多的一家。他的理论思想，目的是为了改善人类的生活。尽管其中有这样那样的不足或局限，但仍不失其光彩，在先秦诸种思潮中无愧为独特而伟大的一家。墨家的无私奉献与自我牺牲的伟大精神，以及救国救民的利他主义精神，对中华民族的传统美德和积极人生价值取向的形成，有着不可低估的影响作用。

蒲松龄与墨子虽相隔两千余年，但他们的思想是相通的，行为也有相似之处。墨子作为一个热心的救世家，在诸侯割据、苛政遍布、社会失序、百姓饱受苦难之时，墨子想劳动人民之所想，急劳动人民之所急，不畏艰难和辛劳，主张惩恶扬善，他一生都在为扶危济困、反对侵略战争的正义事业而奔走，努力维护社会秩序和人际关系的和谐，以兼爱、非攻、尚同等社会政治理论扶危济困，用理论学说来救世。蒲松龄所生活的时代官贪吏虐，恶霸横行，世道之不公、民众呼告之无门。面对病态社会，蒲松龄也有强烈的救世之心和悲天悯人的情怀。蒲松龄与墨子的人格也有相通之处，都在尽自己最大努力来救世。蒲松龄具有墨家精神，在乡民中息争解纷，受人推重。他是一位长期接近农民的穷秀才，大半生都是在贫困中度过，一生中不断地为拯救家乡的苦难百姓而尽力。他在家乡见官吏盘剥百姓时严责官府，为人民呐喊，把矛头指向贪官污吏，“感于民情，则怆恻欲泣，利与害非所计及也”（《与韩刺史樾依书，寄定州》）；他七十一岁高龄时，还上书直言本地漕粮官的劣迹；尤其是在百姓受天灾人祸之害时，他更是为民请命，替百姓呼号，毫不顾及个人的安危。其拯救苍生的仁人之心和献身精神，可与墨子比肩。

墨子与蒲松龄都是从两个方面来救世：墨子通过实际行动在各国奔走制止战争，为利天下奔走呼喊，不畏艰难和辛劳，保护弱国；同时还用理论学说思想救世。蒲松龄除为民请命来解救百姓苦难之外，同时也用作品救世。蒲松龄在《聊斋志异》中写了大量的故事来劝善化俗，宣传墨家主张，来改善世道人心，来实现道德人格的升华，实现社会的良好秩序。《聊斋志异》是劝世之作，是救世之作。蒲松龄是把墨家思想渗入自己的作品来救世，力图挽救世风，重塑社会。他所希冀的是一个家庭和睦、人人平等、社会和谐的美好世界。

《聊斋志异》写了很多表现墨家思想的故事，塑造了一批志行高洁、蕴含墨家思想的形象。作品中歌颂墨家所倡导的精神和行为，对墨家思想进行了比较完美的艺术诠释。蒲松龄试图在《聊斋志异》的艺术世界中建立墨家倡导的理想的人间法则，让社会变得美好，以此来表达自己的道德追求，寄托人伦理想，引领风俗。其所蕴含的墨家思想有以下几个方面。

一、“兼爱”精神

“兼爱”是墨家思想的核心，其义为 “一视同仁地爱一切人”，兼爱不同于儒家所讲的仁爱，“仁爱”是以血缘、宗族和等级为基础的，会有亲亲、尊尊、厚厚、薄薄之分，“仁爱” 是一种有差等的爱。墨子的“兼爱”则是没有任何人我差别、远近亲疏差别的无差等的爱。兼爱体现的是一种平等思想，无论是谁，都给予帮助。墨子认为这种“仁爱”是不足够、不彻底的，是有偏颇的爱。兼爱的实质就是利人。兼爱是一种平等的思想，是无条件的爱，是一种完美的理想。兼爱的表现就人际关系来说，是一种助人的精神，兼爱的重大意义是打破了私有制产生以来的等级制度和亲疏界限，“兼爱”思想的实质是对“善”的向往，这种善是无私利他的善。墨家的爱人就是利人，就是助人。“爱”是一种道德情感，利人、助人是爱在实际行动中的体现。兼爱包括两个层面：一是情感层面；一是利益层面。情感层面要落实在利益层面，因此墨家的爱就是要利人，要助人。利益层次就是在爱时必须给对方以利益，使对方在爱中得到利益，而且利益的性质主要是指物质利益。兼爱精神是利他主义，倡导助人为乐。“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人” [2] 71 。“兼爱”思想有一定的空想性，但有提升人性的作用。

蒲松龄对墨家的“兼爱”主张是高度赞同的，很多作品对兼爱思想有深刻全面的表现。

《聊斋志异》中大量的人鬼狐仙以及没有化为人形的原生态的动物都有兼爱之心、兼爱之行，是兼爱思想的践行者，是爱的使者。《聊斋志异》中的施助者与被助者之间大都是没有任何血缘关系和亲缘关系，有些是素不相识的路人。他们以助人为己任，当有人需要帮助时，就施以援手。《农妇》中的农妇“为乡中排难解纷”“贩陶器有赢余则施丐”。在遇到他人有急难之时，这些有大爱之心者都能济人之急。很多评论者把《聊斋志异》中为善之爱都说成儒家的仁爱，完全是一种误读。

《纫针》中商贾之妇夏氏路遇素不相识的纫针母女，得知她们被歹毒的恶霸以债逼婚企图霸占韧针为妾时，夏氏深表同情，“因邀入其家，款以酒食”慰之曰：“母子勿戚，妾当尽力。”但自家无余财，她就借贷典质，百计营谋，凑足三十金，以此救纫针。经过一番生死磨难之后终于改变了纫针的命运，对纫针的报答坚辞不受。为素不相识的少女竟然舍生忘死，这种兼爱精神令人感佩，比金子还珍贵的兼爱品格足以感天动地。《乔女》中的乔女也有兼爱的襟怀，她与穆生非亲非故，却在穆生死后代为奔走诉讼、仗义抚孤、讨回家产。乔女家虽贫，却是一毫无所取。她对穆家的帮助，非一时之举，而是奉献了自己的大半生，其兼爱之心，足以辉耀千古。《张鸿渐》中的狐女舜华在书生张鸿渐因同窗鸣冤被诬造反、成为钦定罪犯被通缉而逃亡荒野的危难之时，收留救助了他。后来张鸿渐面临死亡之灾，舜华又及时援手，使张鸿渐死里逃生。在张鸿渐再次逃亡时，还是舜华出手救助，多次为他消灾免祸，送他返回故土。《红玉》中的狐女红玉见冯家生活困苦、家贫如洗，前来冯家真心诚意地帮助冯家父子，因受到冯父的责骂，红玉只得离去。她在临别时还赠银四十两，为冯生谋聘佳偶，使贫不能娶的冯生得到如花美眷。当冯家遭祸时，此时的红玉与冯家已无任何瓜葛，却暗中抚养冯生的儿子；当冯生处于穷途末路的关键时刻，又前来助其在废墟之上重振家业。就这样无私地、无条件地关怀他、帮助他。《宫梦弼》中柳和岳家的邻居刘媪，家境贫寒。在黄家悔婚拒绝柳和入门时，这个与柳和毫无关系的老太太，对柳和充满怜悯与同情，给他饭吃，安慰他，还赠钱三百，让他回家。《聂政》篇中的鬼中勇士聂政，得知民女被权贵所抢，十分愤怒，手握白刃救下被抢女子。《聊斋志异》中的助人救人者，有时面对一些特殊的、常人不愿接触的对象，对这些人施爱帮助，表现出超越常情的兼爱之心。《翩翩》中的仙女翩翩，见到误入歧途、沦为乞丐、身上“败絮脓秽”的罗子浮，不是掩鼻而过，而是将其带入仙洞，为其浴疗恶疮，提供衣食，给他爱情，使其得以新生。《丐仙》中的医生高玉成在街上遇到一个“脓血狼藉，臭不可近”的乞丐，耐心地免费为他针灸治病，还无偿满足乞丐食酒肉的要求。《菱角》中的胡大成在流落湖南时，偶遇一位贫苦的老太婆沿村自卖，说要找人买她当母亲，众人均感到好笑。胡大成深为怜悯，把她请回去当做亲母来奉养，孝心甚至超过了至亲骨肉。胡大成的兼爱之心达到了更高的境界。《聊斋志异》中的动物也有兼爱之心。《禽侠》中见义勇为的大鸟，应鹳鸟之求，将吞食幼鹳的兇残巨蛇击杀。《聊斋志异》中的人、仙、狐、鬼、动物，都是兼爱精神的承载者，可以看出蒲松龄对兼爱精神的高度肯定。《聊斋志异》中的兼爱者是最有道德、最为高尚的人，他们在面对与己毫无关系的弱小或在困境中走投无路的人时，尽力帮助和救助，这些都是墨家“兼爱”精神的体现，都闪现高贵人性、高贵品质的光辉。在这些人物身上，充分表现了作者的道德理想、道德追求。

二、损己利人、自我牺牲的“任”的人格

墨家哲学是奉献哲学。这是最不同于和高于其他学派的地方。墨家提倡舍己为人的自我牺牲精神，“杀己以存天下，是杀己以利天下” [2] 335 。后期墨家把此种人格概括为“任”：“任，士损己益所为也。” [2] 287 “任，为身之所恶，以成人之所急。” [2] 303 “任”的主张表现了墨家思想中最高尚的主张及仁侠精神。因此梁启超云：“墨教之根本义，在肯牺牲自己。” [3] 3 “任”的要求是为爱他人、帮助他人牺牲自己，是不顾自己的高度利他精神。舍己救人、损己救人，是兼爱行为的最高层次，最高境界。

《聊斋志异》中很多人物体现了墨家的这种无比高尚的人格，为了助人不惜损己利人，是《聊斋志异》正面人物人格建构中不可缺少的因素。“任”的人格精神，作为一种道德规范和人格理想模式铸就重义人物之魂。《聊斋志异》中的侠义之士都按墨子的“损己而益所为”的做法和原则行事，牺牲自我来帮助他人，他们堪称风节高尚的墨侠。他们的助人行为已经不是简单与己无损的举手之劳，而是要付出重大的代价，甚至做出舍弃生命的重大牺牲，但他们都甘愿为之，做出惊天地泣鬼神之举。他们是一群人格高尚的绝异之人。《聊斋志异》中自我牺牲人格者比比皆是，如同万里苍穹中的灿灿明星。《连城》中寒士乔生为酬知己不惜割胸肉，为报知己更是与之一起赴死。《花姑子》中花姑子父女为报恩付出了常人难以想象的巨大代价：安生被假扮花姑子的蛇精害死，花父提出情愿毁了自己多年修炼的道业替安生去死，向阎王哀求了七天，才得以救活安生；花姑子为帮助安生除去蛇妖之害，宁可付出百年不能得道升天的代价。《宦娘》中女鬼宦娘虽然爱慕琴技高超的温生，但恐怕二人结合对温生不利，便牺牲自己的爱情，用法术使温生与志趣相同的大家小姐葛良工结为眷侣。狐女小翠（《小翠》）为替母报恩嫁于王家的痴儿为妇，救助行为不被理解，甘愿忍受辱骂还要坚持帮助王家，为王家剪除政敌，消灾除难。为使王家延续香火，舍弃儿女之情，为丈夫娶妻，自己只身离去，其自我牺牲精神更为可贵。溺鬼王六郎（《王六郎》）为了让别人活着，放弃投胎的机会，宁可自己永沉幽暗、凄冷的水底，甘心长期忍受无休止的痛苦而无悔。《水莽草》中祝生宁可自己永留阴间，也绝不肯用别人的死来换自己的生，并坚持长期为别人驱鬼，保护他人性命。他以自身永远沉溺苦海的代价，给他人以生的光明和幸福；他在极艰难残酷的困境中，仍不放弃利人行为。王六郎、祝生视别人的生命高于自己生命，是最为感人的损己利人的典型。《柳秀才》中柳神为保全农民庄稼，甘愿自身承受蝗害的“任”的壮举也令人感动。当蝗虫渐聚山东临沂一带使人们忧心如焚时，柳树神主动找沂令透露蝗神的化身和行踪，让沂令面谒蝗神祈求免灾。蝗神答应了沂令的请求，但恨柳神泄其密机，发动蝗虫向柳树神进行疯狂报复。当铺天盖地的蝗虫向柳树神扑来肆意咬啮时，他默默忍受，无怨无悔。柳树神义无反顾的自我牺牲精神表现出“杀己以存天下”的墨家风范。《冤狱》中见义勇为的朱生，更是达到牺牲自己救助他人的极致。他不仅自己做出牺牲，还让母亲做出牺牲来救人。县令怀疑邻人妻子和朱生有私情而共同谋害其夫，对邻人妻子用刑，邻人妻子不堪酷刑而招认。朱生不忍心邻人妻子备受苦刑又被加以不节之名，于是便一人扛下了罪名，主动承认杀人罪名来救她脱灾。当狱吏在他家中搜不出血衣作为物证时，他又让其母割臂以血染衣作证。于是县令便给朱生定了罪，放了邻妇。最后关帝庙中的周将军驱使杀人犯投案自首。朱生舍己为人、勇于牺牲自己的精神，正是墨家“损己利人”思想的最好体现，也鲜明地放射出墨家所倡导的人格光辉。上述人物种种自我牺牲助人的行为，展现了人类道德进步的美善价值。

三、贵义重义观念

墨家把义置于至高无上的地位。“贵义”贯穿《墨子》全书。“义”是墨子“十论”的灵魂。在《墨子》的《贵义》篇中说：“万事莫贵于义。” [2] 371 《耕柱篇》云：“义，天下之良宝也。” [2] 360 对义做出最高的价值判断。如把义推到极致的高度，说“义自天出”（《天志中》），从“义”来源说明了义至高无上的神圣性。为了“义”可以“杀己以存天下”。墨子把义看得重于己身，高于生命。墨子思想中的“义”就是要利人、利民、利国。墨子以利人为“义”，“亏人自利”害人损人的行为是“不义”。凡是符合“利天下”的行为，就是“义”；而亏人自利，害人的行为就是“不义”。墨家之义，大体有“公义”“利他”“公平”等意，在墨家看来，见困不帮，见弱不助，就是不义。“亏人自利”坑人害人，是最大的不义。墨子以“义”为其最高道德准则，把“义”作为理想人格的标准，“为义”是人之为人的根本。蒲松龄也非常重义，对义大力提倡推崇。在《为人要则》就非常强调义，其中一则“徙义”，就是要求人们要靠近义，要坚持义、坚守义，把义作为做人的根本规范。人要重义、有义、行义、守义。不能无义、失义、弃义、悖义。蒲松龄竭尽全力对义进行高度歌颂和全面地诠释。《聊斋志异》中的义有正义、道义、信义、公义、情义等。蒲松龄心目中乐善好施、助人为乐、助弱抑强、救困扶危、除暴安良、“路见不平、拔刀相助”“为朋友两肋插刀”、同生共死、施恩不图报等行为，是义；滴水之恩，涌泉相报，是义；关爱他人、疾恶如仇、无私无畏、“士为知己者死”、重然诺、轻生死、舍命全交之类都是义。在《聊斋志异》中很多人物都非常重义，做到对义的坚守，多以利人助人为义，一些践义之人堪称义的化身。《聊斋志异》有不少对急功好义、乐善好施者的歌颂。如《田七郎》中“异史氏曰”称赞他斩杀强梁、报人以义的行为可以“补天网之漏”，呼唤有更多的田七郎出现：“世道茫茫恨七郎少也。”《崔猛》中的崔猛与李申非常重义，而崔猛见到不平就仗义而起，难以抑制，简直就是由义铸就而成。他“喜雪不平”，见到邻妇虐待婆母，就出手给以严惩，还受虐的老妇一个公道；见到恶少抢掠李申之妻，就奋起杀之，为受害的百姓主持正义。官府因恶少被杀，把李申抓去严刑拷打，李申被迫招认。崔猛在母亲死后到官府自首，践义领死。处处行义，义薄云天。李申为义所感，在崔猛自首后，拼命坚持说是自己杀死恶少，以自己性命来救崔猛，其壮烈义行令人赞佩。《娇娜》中文弱书生孔雪笠因感谢皇甫公子一家的情谊，在皇甫家面临灭顶之灾时，挺身而出，誓与他们同生共死，不顾雷霆轰击，挥剑大战鬼魅，救下娇娜，自己却被雷暴击毙。《纫针》中的夏氏为救素不相识的少女纫针，四处借贷，凑够的银两却被强盗抢去，夏氏因未能完成救人之愿而自尽，以死践义。蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的许多动物也非常重义，有勇于改过、有情有义的虎（《赵城虎》），有代人洗冤、救恩人于厄难的狼（《毛大福》），有为保护主人用以救命的银两而牺牲了自己生命的犬（《义犬》），有舍生忘死地救护同伴的鼠（《义鼠》），有知恩图报、赠送象牙的象（《象》）。蒲松龄对这些故事冠名曰“义犬”“义鼠”，可见其对义的极度推崇。蒲松龄认为无义就没有人性，就不配为人，或者不如禽兽。他让不义之人受到严厉惩罚，落得可悲下場。《厍将军》中的厍大有恩将仇报砍伤恩人，到了京师，夜梦去了阴司，冥王觉其不义，“命鬼以沸油浇其足”。醒来后，足痛不能忍，双足溃烂，接着又害疟疾，常不自觉呼号：“我诚负义！”最终痛苦地死去。《宫梦弼》中柳和的岳父嫌贫爱富，悔婚将女儿另嫁，绝情绝义。他将上门的女婿柳和拒之门外，被其女谴责不义。后来家中被寇劫掠一空，夫妇受炮烙几死，又被发迹的女婿百般羞辱，无地自容，下场悲惨。蒲松龄非常憎恨知恩不报、恩将仇报、谄富欺贫、无情势利的不义行为。在《蛇人》的“异史氏曰”中，作者用蛇的重义来抨击人的无义：“蛇，蠢然一物耳，乃恋恋有故人之意，且其从谏也如转圜。独怪俨然而人也者，以十年把臂之交，数世蒙恩之主，转思下井复投石焉……亦羞此蛇也已。”蒲松龄在《义犬》的结尾处感慨道：“呜呼！一犬也，而报恩如是。世无心肝者，其亦愧此犬也夫！”以动物之有义反衬人之道德失缺的可悲，抨击人类中丧义无德者还不如一条蛇，一条狗！作者说这样的异类足以让忘恩负义的人类愧怍！这是从反面来说明义的重要。有义与无义是人与禽兽的分界线，特别希望现实是一个有情有义的世界，当时的世道人心却是：“利人之死，以求己之生；致人之危，以求己之安；逼人之败，以求己之成；扬人之恶，以求己之善，甚且假公济私，吹毛求疵，败人名节，倾人身家，绝人性命，以求己之功名富贵者，比比皆是。”（《王六郎》但明伦评语）由此可以理解蒲翁重义颂义，抨击不义的用意和心情。

四、兼相爱、交相利思想

墨家认为，社会应该奉行“兼相爱、交相利”的行为准则，人类社会可以从兼爱中而不是从相互攻击和盘剥中获得利益。墨子要用“兼相爱，交相利”之法来取代“别相恶，交相贼”，从而达到利天下的目的。墨家认为，实施兼爱，无论对社会还是对施爱者个人都有好处。因为“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之” [2] 112 。这就是说，你对别人好，别人也会对你好，反之亦然。墨子还引用《诗经·大雅》中“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李” [2] 129 来说明人有一种相互回报的本性。因此相互地爱，就成了相互交利：“在墨子看来，‘利是相互的，你去利人，别人也会利你，利人是前提，利你是回应，这对双方来说是互利互惠，个人在利人的同时也实现了利己。” [4] 12

蒲松龄对墨子的这一主张是十分赞同的。他把“兼相爱、交相利”的行为作为重义的高尚行为来歌颂。《聊斋志异》中所歌颂的正面人物，都是这一观念的实践者。《聊斋志异》里有大量篇幅叙写人与人之间的真诚互助，表达了对温暖人心的渴望，对美好人性的推赞。《聊斋志异》中救人急难、帮助他人者，都是尽心尽力，慷慨无私，且不图回报；受助者感恩之情强烈，他们竭尽全力回报帮助过自己的人。遵循“受人滴水之恩，当以涌泉相报”的原则行事，尽最大努力或用生命回报。两者之间因此建立了密切的情感联系，形成了最亲密的人际关系，甚至超过血缘至亲，不是亲人胜似亲人。《纫针》中的少女纫针感激夏氏救助之恩，拜夏氏为母，尽心侍奉夏氏。夏氏重病时，纫针昼夜服侍。在夏氏丈夫去世后，纫针与中了进士的丈夫一起抚养夏氏年幼的儿子，供其上学。《大力将军》中的吴六一，早年穷困时受到查伊磺资助，升为将军后感戴之情一直铭刻在心。找到恩人时，郑重换上朝服，命数人把恩人按在座位上，接受他的跪拜大礼；然后闭关下锁，把恩人“软禁”起来，硬性地把自己的一半家产送给恩人，恩人不受，就差人把财产直接送到恩人的家中，表达了极强的报恩诚意。施助与受助的双方最终形成了一种良性的双向度的互动，一种美好结局。《冤狱》中的朱生舍己救人之举，得到多方面的回报。一是感动了神，他被成神的周将军所救，是周将军促使杀人真凶自己投案；朱生的这种舍己为人的思想、更是感动了人，“妇感朱义，遂嫁之”，成就美好姻缘。《丁前溪》中的杨妻，虽家境贫寒，但她竟能把屋顶的茅草撤下来喂养客人的牲口，而且不要任何报酬，厚待路人丁公。后来杨家因灾荒极端困苦之时，丁公大力回报，给杨家中送去布帛菽粟，堆积满屋，还赠送其婢女。《丐仙》中，高玉成救了一个身上长疮的乞丐，后来他听从乞丐劝告避难山中，躲过死劫，延续了生命。是他的救助善举，得到了丐仙的回报。在《薛慰娘》中，李洪都为报答丰玉桂为其子孙指明他的墓地，把义女慰娘许配给玉桂，并帮助慰娘复活。这些都是“兼相爱、交相利”思想最完美、最生动的体现。《崔猛》篇中的施助者与被助者不仅是双方的“交相利”，而且是使更多的人受助获利。义士崔猛激于义愤，替李申报了夺妻之仇，还舍命为李申脱罪。李申被崔猛义举所感，尽全力进行回报。陪同崔猛一起流放。后留在崔家，代为经营家业，不受报酬，并学习兵法及格斗之术，在崔妻被仇人掠去后，李申只身闯入强盗窝里救出崔妻，还用计策全歼敌寇，使一乡百姓获利，保一乡平安。《聊斋志异》中不仅人“兼相爱、交相利”，还有人给动物以帮助，动物也会感恩回报，做出非常感人的利人行为。《象》篇中的猎人应大象之请，除掉了凶残的狮子，大象竟送给猎人很多象牙作为回报。《毛大福》中的毛大福为病狼治病，狼不但能赠金感谢，而且还能帮官府缉拿真正的凶手，为被官府怀疑杀人的毛大福洗清罪名。有人只是救了一条狗，关键时狗能救施救者的性命（《义犬》）。蒲松龄大力歌颂人与人、人与物的“兼相爱、交相利”的行为，是对良好人际关系的渴求。在他看来，人人助人、人人回报，社会就会充满善，就会变成美好的人间。

五、天鬼赏罚观念

天鬼赏罚也是墨家极力宣传的一个主张。墨家主张天有意志，天是一个有意志、有好恶、辨善恶，能奖善惩恶、无处不在的人格神。天欲使世人为善，不欲世人为恶；世上有鬼有神（墨子所指的鬼即后来的神，水鬼即水神，山鬼即山神），鬼神在一定程度上具有“天”的职能，它无所不在，监督着世人，替天赏善罚恶 [5] 90-91 。天鬼有绝对的权威，强大不可抗拒的法力。鬼神在背后检查监督世人，对做好事者进行奖赏，可以赐以年寿；对作恶者进行惩罚，使其减寿。上天及鬼神的检查是全方位的，是强有力的。“鬼神之明，不可为幽间广泽、山林深谷，鬼神之明必知之；鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵。鬼神之罚必胜之” [2] 232 。鬼神是公平和正义的化身。墨家的这一观念虽然是在文明还不发达时代的神秘主义观念，具有历史局限性，但目的在于纯正民风，以辅佐社会治理，在世间还是起到一定作用。这与民间信仰“头上三尺有神明”是一致的。墨子的这一主张是为兼爱服务的，为兼爱道德的运行寻找有力的支撑。

《聊斋志异》以描写神鬼花妖的形象为主，把墨家的天鬼赏罚的主张表现到极致。《聊斋志异》中有大量的神鬼赏罚的内容，在这些篇章中蒲松龄与墨子的想法思路如出一辙，也最廣泛地用上天鬼神来对是否有兼爱之心、之行的人（鬼）区别善恶，实施赏罚，并对墨家的赏罚方式有所发展。《聊斋志异》中上天鬼神对世间善恶行为的检查更是无所不在、明察秋毫。墨子的上天鬼神的赏罚的内容比较单一，《聊斋志异》中的上天鬼神赏罚的形式更丰富和生活化，更贴近百姓的日常生活、符合百姓的心愿，赏罚的情景、后果活灵活现，更能打动人心。对善行与作恶的赏罚，除了使其增减寿命之外，还有更丰富的内容。如行善者可以成仙，可以得到官职、功名、财产、子嗣、婚姻等；罚恶有失财物、遭劫掠、得恶疾、受酷刑、变禽兽等。描写的处罚方式具有可怖性、痛感性，还有一定的捉弄性、喜剧性，使人身临其境，感同身受，起到很好的劝诫作用。

《聊斋志异》中有“兼爱”之心、或舍己为人、或尽力救人、或慷慨好施的善人善举，都受到上天的奖赏。《水莽草》中的祝生宁可自己永远为鬼，也要坚持不懈地为他人驱鬼，防止被溺鬼所害，保全很多人的性命。上帝认为他“有功人世”，册封他为神，命其担任“四渎牧龙君”的官职，得列仙籍。溺鬼王六郎得到一个“相代”的机会，不忍一女弃子相代，而放弃了复生为人的难得机会，“一念恻隐，果达帝天”，被授为一方土地神（《王六郎》）。《金永年》中的金永年对所有人都有善心，做生意买卖公平，友善地对待每一个人。他八十二岁没有儿子，上天就赏给他一个儿子。《张无量》中的富户张无量在青黄不接时借给贫苦百姓粮食，救人急难，还时不校。一次天降雹灾，别人的庄稼被毁，而张无量的庄稼却丝毫无损，这正是由于其乐于助人得到上天雹神的护佑。《纫针》的夏氏为救少女纫针，费尽千辛万苦借来银两，因银被盗而自尽，感动上天，下葬后雷霆两次把坟震开，使夏氏复活。夏氏四十无子，一年后生一子。这些都是上天对其的厚赏。《雷曹》中乐云鹤慷慨解囊救济饿困的陌生人，得到神的报答，得游天庭，又获天上星宿投胎生子，其子十六岁便进士及第。《席方平》中席方平舍命到阴间为父伸冤，勇斗贪官恶人，二郎神为表彰其善良、孝义，使他还阳成为巨富，还为他父亲增加阳寿三十六年。

《聊斋志异》中那些丧失人性、心肠歹毒、背义忘恩、坑人害人的恶人都受到天谴或鬼神的惩罚。惩罚的力度大，且花样翻新。《席方平》中二郎神对贪赃枉法的冥王、郡司、城隍的惩罚，是将其剔掉骨髓，刮去毛发，先判他们阴间的死刑，还要剥去人皮、换上兽革，让他们投胎作牲畜；对助纣为虐的鬼役的处罚，是在法场上剁碎他们的四肢，再在汤锅中捞取他们的筋骨；对为富不仁专门害人的羊某的处罚，是没收家产。《梦狼》中残害百姓的贪官白甲，在升官上任途中，被为民除害的强盗杀死，然后又受到神人的惩罚，神人把他被割下的头反转接在胸腔上，使其成为一个怪物，生不如死，让他的罪恶大白于天下。《孙必振》中的金甲神严厉地惩罚了无兼爱之心、不愿同舟共济、临危自保置他人于死地的众人。《纫针》的盗贼马大，偷去夏氏为救纫针多方借来的银两，被雷击死在路上。还使其背上现出“偷夏氏金贼”的字迹，昭示其身份和罪行。说明雷神洞悉善人、恶人一举一动，及时惩恶扬善，伸张正义，尽职尽责。《杜小雷》中的杜小雷之妻，虐待婆母，让其吃恶臭之物，遭到天谴，未经转世直接变成猪，还是一头有两只人脚的怪模怪样的母猪。在人间社会无法实现善有善报、恶有恶报，墨子及蒲松龄找不到其他惩治的力量，于是不得不借助于一种超现实的力量——神鬼，来实现自己惩恶劝善的理想。这也符合百姓的愿望，因为百姓都相信“善恶到头终有报”“不做亏心事，不怕鬼叫门”。在中国古人的内心深处，天是至高无上的。这种“善有善报、恶有恶报”的形式让民心大快。如果只是单纯的说教劝善，那是苍白无力的，奖善惩恶才有警策人心的效果。蒲松龄用天鬼赏罚思想使人产生畏惧之心，激发人们的向善之心，教化世人，劝善止恶。这类天鬼赏罚的故事还是有积极价值的，显示了人类向真善美发展的阶梯。

结语

《聊斋志异》所表现的墨家思想大多是非常可贵的，是墨家思想的精华。《聊斋志异》所精心描绘和热情颂扬的，是中华民族最宝贵、最闪光的人性——善良正直、乐于助人。这些品德都是墨家所提倡的，放射着墨家思想之光。蒲松龄通过《聊斋志异》中蕴含的墨家思想来表现社会理想、道德理想、人格理想，使作品产生雄厚的道德力量，有宽广而厚重的价值量度和深刻而持久的生命活力。《聊斋志异》中的墨家思想提升了《聊斋志异》的思想价值，当然，这些理想在他生活的那个时代是根本不可能实现的，但作品中闪现的墨家思想的光芒，给民众带来温暖，是封建社会末期一道耀眼的、永不消失的强光。

参考文献：

[1]曾繁仁.千年“绝学”的伟大“复兴”——墨学研究的百年回顾与前瞻[J].文史哲，1999，（6）.

[2]张永祥，肖霞.墨子译注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[3]梁启超.墨子学案[M]//任继愈.墨子大全（第26册）.北京：北京图书馆出版社，2004.

[4]崔永庆.墨子哲学及其现代价值[J].齐鲁学刊，1995，（1）.

[5]王黎明.墨子“天志”“明鬼”思想积极意义分析[J].忻州师范学院学报，2009，（6）.

A Brief Study of The Mohist Thought in A Collection of Bizarre Stories

ZHENG Chun-Yuan

（Editorial Board，Journal of Guangdong Peizheng College，Guangzhou 510830，China）

Abstract： Pu Songling and Mo-tse had some ideas in common. A Collection of Bizarre Stories displayed Mohist Thought in many aspects，mainly including：the spirit of universal love，helping others at one's own expense，self-willed personality of self sacrifice，the concept of loyalty to friends，mutual love，mutual benefit，and the idea of reward and punishment by God and ghosts. The Mohist Thought in A Collection of Bizarre Stories improved the ideological value of A Collection of Bizarre Stories.

Key words： Pu Songling；A Collection of Bizarre Stories；Mohist Thought；universal love；mutual benefit；loyalty to one's friends；reward and punishment by God and ghosts.

（責任编辑：朱 峰）