从南阳汉画像石中洞悉汉代音乐艺术的发展

党 岱

（南京艺术学院 江苏·南京 210013；南阳师范学院 河南·南阳 473061）

从南阳汉画像石中洞悉汉代音乐艺术的发展

党 岱

（南京艺术学院 江苏·南京 210013；南阳师范学院 河南·南阳 473061）

南阳汉画像石是被我国文物考古学家在二十世纪初期发现并挖掘出来的，是我国重要的汉代遗物。南阳汉画像石的出土量较大，其画像石中的内容丰富多彩、题材涉猎范围广泛，包含了整个汉代时期社会各方面的文化生活。本文对南阳汉画像石中的音乐艺术进行了全面的剖析，对其特点进行了简单的概述，并分别从音乐艺术的风格、功能、生活等方面所发生的转变，梳理了汉代音乐艺术的发展历程。

汉画像；汉代音乐；文化特点；发展

在秦汉年间，国家的逐渐统一，促使着经济水平不断提升，呈现繁荣昌盛的局面，因而也带动了音乐艺术的发展。位于我国中原地带的河南地区，音乐文化历史悠久，形式多样、内容丰富，特别是在汉代时期，进入了音乐艺术发展的鼎盛时期，为当地人们的日常生活增添了更多的乐趣，而载歌载舞的方式，深受大众的喜爱，并成为了主流音乐，并将其称之为乐舞，这是汉代音乐艺术当时的重要体现，更是汉画像石中的的主要内容，舞者们表演的自由、奔放、形式各异、多姿多彩，被汉画像石刻画的淋漓尽致、栩栩如生。这些汉画像石中，不仅有专业的歌姬的演出，也有家庭聚会的自娱自乐性跳舞、打击乐器、吹奏乐器等，众音齐鸣、各具特色、独领风骚，充分彰显除了汉代音乐艺术的繁荣盛景。随着南阳汉画像石的被挖掘，越来越多的人开始重视并深入对其中的音乐艺术展开了探究，奠定了我国现代音乐艺术发展的基础，对现代音乐具有重要价值。

一、汉代音乐艺术风格的发展

两汉时期中的音乐艺术，用其浩大的规模、雄壮的气势以及绚丽多彩的清爽风格，对后续的历史朝代产生了巨大影响。这一时期的音乐艺术的特点分别体现在内容以及格局等众多方面，汉代初期，在刘邦领导下的封建统治阶层，在天下太平、心满意足、豪情歌唱的时候，在谱写内心情怀并为其普天同庆、树碑立传、永垂不朽的旋律时，通常都用恢弘的气势及浩大的规模，竭尽所能、最大化的体现出他们对国家的意义及重要价值。比如，在汉高祖原庙中，“高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐”[1]若中间有空缺，会随时将其补齐，而在汉武帝时，主要由宫廷中的音乐行政机关负责组织并开展各种声势浩大的综合性演出，吸引了三百公里内外的人来围观，出现了历史中前所未有的现象，开辟了音乐艺术的先河。西汉新兴的统治阶层在彻底废除了西周的礼乐制以及以礼享乐的等级体制后，以全新的思想理念和精神面貌勇敢的构建了上层社会体系。国家音乐行政机关的设定和采用诗词夜间诵读，中西音乐文化之间的合作交流活动的展开，以及有李延年、司马相如为首的民族与民间音乐，共同形成了汉代的音乐艺术思想及精神，更加充分展现了汉代的创新思维及方法下的崭新音乐艺术形态，从而每当让人听到全新创作曲目时，无人不为止动容。这也侧面说明了，这一创新大胆的举措，彻底解决了民族与民间音乐当中所存在的诸多问题，明确了发展的方向，稳固了其社会重要地位，体现了由国家政府领导并充分认可的宫廷优雅之乐与民间通俗之乐相互交融、共同进步的美好局面，为现代音乐艺术的蓬勃发展奠定了坚实基础。

二、汉代音乐艺术功能的发展

我国音乐艺术具有悠久的发展历程，从贾湖出土的八千年骨笛到敲击石块、百兽领舞，从三个人手持牛尾、踏着欢快脚步来歌咏八首歌到众多人拍成列共同舞出《大夏》，这些都充分展现了古代人淳朴的音乐艺术生活。音乐中的歌舞形式的艺术虽然看上去比较简单，但其中所涵盖的内容却极为丰富，直接反映出了远古时代的人对于最初宗教信仰与社会音乐的模糊意识及观念，这一历史时期的音乐艺术功能，主要用来娱乐神教。西周时期，社会的政治文化、思想观念体系均发生了巨大转变，主要奉行的个人权威性以及个人崇拜主义，以此来管理统治国家，并以雅乐作为国家礼乐的基础体制，将以往奉献给上天及神界的音乐归还给人们，强调音乐对人的感化与对国家管理的重要作用，这一时期的音乐文化是社会统治阶层用来享乐和压迫人们的主要工具。

汉代的音乐逐渐开始从宗教祭祀中脱离出来，从神灵回归到人世间，从拜神到娱人，音乐艺变为祭拜节日以及为统治阶层树碑立传的主要手段，转变成社会各层次人们的额娱乐艺术形式，由于主体的不同，管制者在其内部设立了专门的音乐行政机构，派遣管理小组专门负责并管理从事相关歌曲、戏曲以及舞蹈的人员。桓谭在《新论·离事》中曾提到：“从前我在孝成帝时担任音乐令，所有的主管倡优歌舞音乐，大约有一千人之多的”。在东汉设有黄门鼓吹部署，晋代刘昭在《后汉书》中引用了蔡邕的《礼乐志》说道：汉乐四品中，一个叫大予乐，典郊庙、上陵、殿各进食之乐；二是周颂雅乐，负责学校、飨射、宗庙、社稷的乐趣.....三是黄门鼓吹，天子所用欢宴群臣,，《诗》所谓‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我’者也[2]。汉代的管理者们不光建立了音乐行政部门，此外，他们还定期在自己的私人住所中或是豪华宽敞的宅院内举办大型的音乐表演会，乐舞的丰富表演形式正在汉代社会中逐渐兴起，有效推动了汉代音乐艺术的发展，更促使了音乐艺术功能的转变。

三、汉代音乐艺术生活的发展

汉代的管理者在实行与民同乐的人性化政策时，通过定期组织的全民性音乐娱乐活动，来显示出国家的强大，体现万众一心。这些大型活动一般都在广场或是宫殿之前举行，参与人数高达上万人，有时甚至将方圆五百里的群众都能吸引过来围观，由此可见，其规模的盛大，这也充分体现出汉代音乐艺术从宫廷专用向大众化转变的过程，其主要表现在以下几方面：

（一）礼仪音乐

从春秋战国到秦汉默契，战争不断、礼乐相关制度已完全瓦解、崩塌，汉代初期就已经变得智能将鼓舞用身体演绎出来，却不能说出其真实涵义。汉高祖曾经下令祖孙要重整礼乐制度，但由于受制于汉代的社会属性及其他方面因素的影响，周代的礼乐已经还原不到原来最初的样子。汉代鼓吹乐在兴起后，最先受到了统治者们的重视及利用，并将其作为国家的礼仪代表音乐，用其显耀自己国家的威风、向天下宣告其功德之心，以教化、统治天下。晋朝孙毓在《东宫鼓吹仪》中说道：礼、乐的歌义有针对性，赐给鼓吹以备典章出入阵作，用以移风易俗……听到他的声音，便能知晓其品德，诗词足以纠正意志、礼仪足以丰富民俗文化、制度足以规范国家。由此能充分看出，汉代皇宫中的出行、祭拜、以及早朝等仪式的大型活动均伴有鼓吹乐队表演，但整体的规模以及规章制度等方面的要求变得更加自由，摒弃了以往的阶级层次观念。这样的音乐团队主要是小型乐队为主，在十五人以内，但不能少于两人，这样宫廷的转配乐队形式，也从侧面体现出了官员们将其作为炫耀的工具，是当时比较常见的音乐艺术。

（二）宴会音乐

宴会音乐在南阳汉画像石中的内容最多、出土量最大，也是汉代比较重要的音乐艺术形式，能充分体现出汉代音乐雅俗共赏、相互交通的艺术特征。汉代从汉武帝建立音乐行政机构后，共同以及官员们的个人住宅中，宴会音乐成为主流，受到人们的广泛欢迎与喜爱，成为了汉代当时重要的音乐娱乐形式。通过《后汉书·礼仪志》中对汉乐的描述，能看出当时鼓吹乐在宴会音乐中的地位。山东省沂南的汉墓中曾发现了刻画汉代社会生活的石碑，其中就有宴会音乐盛大的场面。在西汉末期到东汉初期之间，从宫廷到皇亲国戚、王侯将相，开始充斥着奢侈之风、弥漫着华贵庸俗，宴会音乐成为了这些人宴请宾客、显耀家室的主要手段，一般都是达官贵人们常用，从南阳汉画像石中描绘的各种形式掩护歌舞生平的画面，能明显看出当时的社会状态。

（三）独奏音乐

所谓独奏这里指的是单纯的乐器演奏与歌舞表演，汉代以往都是诗词、乐器、歌舞不分家的表演形式，但从汉代就已经开始了诗词和乐舞分开的表演形式，逐渐出现了单纯的乐器与歌舞，形成了全新的音乐艺术形式——乐舞百戏。汉代是歌舞发展的鼎盛时期，统治阶层沉迷与歌舞的享乐中，并且起到了示范的作用，他们怎样做，百姓就会跟着怎样做，达官贵人们都以此为乐，甚至大力推行、提倡这样的奢侈风气。在《盐铁论·散不足》中曾说道：古代用木头敲打石头，发出响声，以此尽情欢乐。到后来后卿大夫有了管磬，士有了琴瑟等，以往的民间就会，分别用谷习俗，弹筝弹瑟而已，没有美妙的音乐及音调上的转变。这是对于汉代独奏音乐最为具体的描述了，并且规模以及程度都远远超过了以往，甚至达到了去人的丧礼上寻找酒肉之乐，并且要求组织唱歌跳舞，有的演员还要面带微笑进行表演的地步，汉画像石中这样独奏的场面描绘较多，基本都是主人与朋友之间在自己的家中进行的自娱自乐的音乐艺术活动。

（四）广场音乐

在画像石中将舞蹈、演唱及乐器演奏等融为一体的表演形式称之为乐舞百戏图，这样的音乐艺术形式，一般出现在大型的广场中，观看的人数也较多，是一种全新的民间娱乐文化活动。它是多不同的角度以及方位，全方面的体现着汉代的音乐艺术、彰显着场面的宏大、壮观，反应着汉代音乐文化的多元性及繁荣昌盛的局面。并且从众多南阳汉画像石中对其的描绘，能充分看出这一时期的音乐艺术所涉及的内容较为宽泛、艺术展现方式比较明显，也可以说，广场音乐是汉代雅乐与通俗乐相互结合、共同发展的代表。

结语

综上所述，从南阳汉画像石中，能充分看出汉代音乐艺术的发展经过、及具体的转变形态，本文通过对汉代音乐风格、功能以及生活上的发展与变化，并进而对生活中礼仪音乐、宴会音乐、独奏音乐与广场音乐的深入分析，全面阐述了汉代音乐艺术各方面所呈现出的艺术形式、表演氛围以及基本特征等，从而窥见了整个汉代音乐艺术文化的精神面貌。因此，也充分证明了汉代时期音乐艺术发展，为我国现代音乐艺术提供了保贵的精神物质财富，对促进现代音乐的发展具有重要的历史意义及现实意义。

[1]刘旭琦.石头上的音乐——论南阳汉画像石上的音乐表现[J].美与时代(下),2016,(07)：28-29.

[2]丁君君.从南阳汉画像石上看汉代的器乐艺术[J].大众文艺,2011,(14)：24-25.

[3]李荣有.汉画与汉代音乐文化探微[J].文艺研究,2000,(05)：21-23.

责任编辑：周圣强

审稿人：于吉瑞

K879.4

A

1009-8534（2017）04-0034-02

党岱，南京艺术学院博士在读，南阳师范学院讲师。