浅谈《山鬼》显现的楚地祭祀文化

林雪儿

摘要：《山鬼》是屈原根据民间祭祀乐歌整理编作的祭歌《九歌》中的第九篇，讲述了山中女神等待人间情人的到来，最终以失望告终的悲伤故事。作为一首祭歌，《山鬼》以女神的口吻向人间男子表白情谊、以人神相恋的模式进行祭祀，从人神关系上显现出楚地祭祀文化的独特之处。

关键词：《山鬼》；屈原；祭祀；巫

《山鬼》是以人神相恋为模式的索祭之歌。索祭也称配祭，《九歌》是一套完整的祭祀礼乐，其形式按照祭祀仪式原型，首先以庄严肃穆的《东皇太一》词迎神，颂唱至高无上的天神东皇太一。再依次主祭其它天神，即《云中君》《大司命》《少司命》《东君》；地祗，即《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》；人鬼，即《国殇》。在仪式结束时奏送神曲《礼魂》。朱熹《楚辞辩证》中提到“楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者”，按《说文解字》：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也”，即索祭一般使用女巫媚神，取晚神灵，寄望神灵保佑、减少灾祸、风调雨顺。但楚人的索祭采取的是“以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼”的巫与神模拟恋爱的模式。《山鬼》中对山鬼的描写“既含涕兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”、“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”等生动形象地描写了山神对公子的深切恋慕之情，祭祀活动应由一位女巫扮作山鬼颂唱祭词。

祭祀在古代是经常举行的庄重活动，特别是在楚地，楚国的祭祀是庄严与华丽、自由并重的。《汉书·地理志》载：“楚有江汉川泽山林之饶，江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业。果蓏赢蛤，故窳媮生而亡积聚。饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀”，即楚国文化是巫鬼文化。在中原人看来，楚地落后愚昧，他们的祭祀是“淫祀”。中原也重祭祀，但其祭祀是庄重规整的，祭词也朴实板正，不像楚地大胆地用极尽华丽铺陈的祭词描写神与神、神与人的恋歌。但从另一方面看，这何尝不是楚人不受礼仪规制、奔放热情、自由无拘的表现？回看屈原所处的战国后期，七雄对峙，趋于统一，秦楚争霸中楚国已显露败势。但不同于媚秦的楚国上层贵族，像屈原一样的爱国清流和广大楚国人民的抗秦情绪皆十分高昂，他们便更加不可能趋慕中原那一套庄重规整的祭祀仪式。举例，“按现已发掘的包山与望山楚墓的材料，楚国贵族所祭‘人鬼本不包括《国殇》中的阵亡将士，只是一些男性先祖，如老僮、祝融等。而屈原却撇开这些男性先祖，出现了《国殇》”，阵亡将士是屈原通过艺术想象将抗秦意识融于作品的对象载体。而作为《国殇》前一篇的《山鬼》，描写女神对人间男子的痴情而不得既是楚国热情奔放、自由不羁的本土文化的体现，也是一种打破中原正统祭祀文化桎梏的反叛意识的表现。

《山鬼》显现出楚人的自然崇拜。自然崇拜，就是对自然神的崇拜，它包括了天体、自然力和自然物三个方面，如日月星辰，山川石木，鸟兽鱼虫，风雨雷电等。《山鬼》是对山神的崇拜，这是人类依赖于自然的一种表现。山鬼穿戴的是“薜荔”、“女萝”、“石兰”和“杜衡”这样的天然植物，乘坐的是“赤豹”，身边跟着“文狸”，所拉的用“辛夷”木做的“车”，居住在终不见天的“幽篁”，喝的是未经火煮的“石泉”，靠天然的“松柏”之“荫”来防晒……她的衣食住行无不带有强烈的神性和自然野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应。自然植物蕴含着特定的巫祭文化，这与楚人的自然崇拜是相互联系的。自然植物依靠巫而“神”化，巫之所以神通广大，主要是依靠手中掌握的两种武器：一个是祝辞咒语，用作心灵安慰和心理治疗；一个是植物药物，用作迎神驱邪治病疗伤。在举行巫术仪式的整个过程中，无一不仰仗于草木之功能。兰、蕙、芷、芝，既用来治病，又用来祭祀，使得楚人认为植物有神奇的力量，把植物认为是“圣洁”的。《九歌》之后，香花香草之类的植物的引申义和比喻义多种多样，多喻美好品德、贤才之士、贵族子弟，是受到了楚地巫文化中的植物文化的启发。

《山鬼》出现神的“人”化，虽然人类祭祀神灵，但有别于“神灵不可侵犯”的观念，《山鬼》中的山中女神已经爱上人类，并且以山鬼的口吻诉说对人类男子的爱意和求之不得。《山鬼》按照“山鬼”出场赴约、等待相会和久候不至而陷入失望痛苦这+层次展开，这完全是一个人间少女从热恋到失恋全过程的逼真描写。山中女神仿佛普通人间女子，她们一样活泼、率真、痴情甚至悲叹年华老去。这也看出屈原所处时期楚地文化中“人”的地位提高，物质生活较为富裕，由对神灵的盲目、无底限的崇拜转向保持人格的恋慕式崇拜。

《山鬼》的结局是悲剧性的，“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，山鬼并没有等到她的公子，悲怨不已，就像一个多情女子，追求爱晴而不得，从而这一恋情又成为苦恋。从希望到失望，从无限幸福的憧憬到落入痛苦的深渊。人神相恋的求而不得反映出人神交接的艰难。全诗以“雷填填兮雨冥冥”这样的句子结尾，更是带着一种轰轰烈烈的万劫不复的气势，就巫祭活动而言，仿佛天地都感受到山鬼的悲情。山鬼的爱情悲剧是注定的，因为任何巫术祭祀的目的，都在于人神之间的沟通，通过人神交接，使冥冥中的神灵感染到欢悦、感激、怜悯等情绪，从而答应人类的恳求。楚人祭祀的神灵在今人看来就是自然规律，自然规律是难以掌控的，因此，无论楚人如何祭祀通神，只能感受到神灵的虚无缥缈而不能与之对接。这种求而不得的痛苦与生活中的追慕恋人很相似，把神灵化为恋人能使整篇祭歌情感更浓烈动人。《山鬼》中山中女神从“既含涕兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”到“留灵修兮儋忘归，岁既晏兮孰华予”再到“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，从高兴期盼到忧叹年华老去再到等不到情人的悲伤，山中女神由原本的美丽、清新、活泼，到被爱情创伤的焦虑和哀怨充满了悲剧色彩，“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”，山鬼前后剧烈的形象和心理反差给人形成了强大的冲击力。人神相恋本不可为，但山鬼仍要固执追寻。这种人神交接的艰难，以及苦苦追求的悲剧色彩正是《山鬼》非凡的艺术魅力所在。

《山鬼》作为一首描写山中女神向人间男子表示爱慕与思念的祭祀之歌，反映了楚地诡秘的祭祀文化——既崇拜自然，又注重人的感情。人神相恋的悲剧其实是人神交接的不可能的表现。同时，楚地的祭祀文化是一種与中原抗衡的祭祀文化，楚地的祭祀之歌以华丽浪漫的语言展现出其文化的独特魅力。