诗学传统中的“兴”义探微

章珊珊

摘 要：“兴”之本义最初起源于宗教祭祀的活动中，字的形体也是相似于人举手托物，传递着在宗教祭祀中的一种极度兴奋的迷狂状态。在学术界，“兴”义一直是文学大家们所热衷探讨的话题，纵观“兴”义的发展状况，主要可以划分为三大类，即宗教中的“兴”义；经学传统中的“兴”义；诗学传统中的“兴”义。本文主要立足于诗学的角度，对“兴”义在诗学中的深刻变化进行探究。

关键词：诗学；“兴”义；探微

中图分类号：J212 文獻标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）09-0065-01

前言：关于“兴”义的演变，对于学术界来说一直是热衷的话题，很多大家分别从不同的角度对“兴”义进行了深入考究。纵观其发展流程，“兴”义的演化大体经历了三个阶段：一是先秦，“起”为“兴”之本义，主要源自于宗教祭祀的精神；二是“隐喻、美刺”，主要由生与汉代经学大家对《诗经》的阐释；三是“情感的兴发”，这是纯美学意义上的意义，在此兴发过程中体现的是一种愉悦的心情。而本文，笔者将从诗学传统的角度出发，意在通过对特定视角下“兴”意的阐发，解释“兴”义在传统诗学中的价值。

一、“触物起情”

对“兴”义的解释可以追溯到胡寅的《斐然集》中《与李叔易书》一文，其中涉及到对“兴”义的三重解释：

（一）“情”

先秦文献中关于“兴”义的起情之意很少提及，原因在于先秦文献主要记载的都立足于情实、本性。据考古学家发现“兴”有“情”意可能跟其与“嬹”通假有一定的关联，而考证“嬹”与“喜”之意相同，是一种喜悦的情感。魏晋时期，就出现了兴作喜悦之情的用法，相当于“兴致”之意，如《世说新语》中《任诞》、《惑溺》等。在中国美学史上，魏晋时期的人物品藻出现了纯粹的审美意识的觉醒，这种情感是真情的流露，而“兴”即为这种情感。魏晋人的这种以情为美，也一定程度上影响到了他们对文学的认识，诗不再仅仅是道德的解说，而被当为一种情感上的真实流露。

（二）“起情”

“兴”即有了“情”的意思，但并未失去其本来“起”之含义，二者合二为一即是起情。这种情感是真情的流露，具有生动性，不受束缚。刘勰受到汉代经学家对“兴”义解释的影响，把“兴”理解为起情，后来的很多诗论家也收到刘勰这一思想影响，继承、发展了其“起情曰兴”的思想，在中国诗论中，“兴”不仅仅是一般意义上的情字之意，更是一种不可遏止的情感迸发，而这种情感也是诗歌创作所必需的。

（三）“触物起情”

“兴”是不可遏止的情感迸发，而这种情感与人所处在的环境不可分离，也可说是随着自然变化产生的。中国诗学之所以如此强调情由触物而起的意思，因为立足于如此的情感，才是自然流出的真情。宋人杨万里在《诚斋集》中提及，至于“是事是物”，为何可以“适然触于我”，而“我之意”为何能够“适然感于是物是事”，这里涉及到人与自然的本体关系，人心与客观物象的合二为一也是一种情景之间的融合。

二、“乘兴而作”

综上可见，“兴”是一种受到外界事物的触发而引起的一种情感的状态，这种情感是不受束缚的，是最自然、最真实的状态。魏晋时期强调的任运自然的生存状态，在一定程度上是最真实的，是一种任兴的艺术人生，如果着眼于诗歌的审美品格，那么，诗歌创作也应该是这种任兴的状态。

钟嵘在《诗品》中对“诗兴”做了一定的阐释，认为兴是从新的时代精神出发，不受到汉代经学家的局限，与传统的伦理道德无相干，这在某种意义上与《毛诗》中标明的兴的情况相似，“文已尽而意有余”，是一种兴起而为诗在审美体验上的必然发现，而读者的这种美感体验也是在一种兴发状态下进行的。这种对“兴”义的阐释，也为后来很多文论家沿用。

三、结语

总之，关于“兴”义的探究除了在诗学领域，在经学等其他领域也一直是热衷探讨的话题，现当代关于“兴义”的研究，也是涉及到了各个方面：有学者认为“兴”是诗歌创作中的协韵起头；也有立足于当下的时代背景，顺应时代的变化，把《诗经》中的作品放到当下讨论的；还有立足于当下教科书的，把“兴”理解为一种修辞手法等等。然而，单层面的理解“兴”义是不能完全令人赞同的，因为不同的思维方式下，“兴”义即被赋予了不同的含义，所以，“兴”义是由诗歌本身的思维特征决定的，“兴”是诗的本性。

★基金项目：本文为安徽师范大学2016年研究生科研创新与实践项目，项目名称：《诗》之“兴”与《易》之“象”辨析，项目编号（2016yks014）。

参考文献：

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