中华传统从政修养学说的现代意蕴

沈小勇

中华传统从政修养学说的现代意蕴

沈小勇

中华传统文化蕴涵丰富的从政修养学说，从现代官德养成的角度来看，主要有四点对我们启示很大，包括修身立德的为政价值论、主敬涵养的修养方法论、清正廉洁的道德实践论和理想追求的生命境界论。新时期，党员干部特别是领导干部要注重汲取中华传统从政修养的思想精华，自觉践行廉洁从政、廉洁用权、廉洁修身、廉洁齐家的要求，把加强官德修养作为重要的人生必修课。

协商民主；国家治理；功能

中华优秀传统文化历来重视以德修身，为政以德，立德是立身做人之本，官德是为官从政之基。习近平总书记特别强调，党员领导干部要学习中华民族优秀传统文化和高尚精神追求，从中“获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气”。在新修订的《中国共产党廉洁自律准则》中，无论是廉洁从政、廉洁用权，还是廉洁修身、廉洁齐家，都体现了新时期中国共产党人对传统从政修养的继承与创新。在新时期，以德治党的“德”，就是党的理想信念宗旨、优良传统作风，其内核与中华民族的传统美德一脉相承。我们强调共产党员的党性修养，不仅注重“以德治党”和“依规治党”的结合，更加突出“现代党性品格”的养成和“传统从政修养”的融合，要力求从传统从政修养学说中汲取智慧，涵养现代党性品格。

中华传统文化蕴涵丰富的从政修养学说，从现代官德养成的角度来看，主要有四点，包括修身立德的为政价值论、主敬涵养的修养方法论、清正廉洁的道德实践论和理想追求的生命境界论。

一、以“修身立德”作为从政的基础性工程

中华传统文化历来主张从政的道德实践，传统“为政之道”特别强调要将修身立德作为从政的基础性工程，主张修己以安人、做官先做人，把立德、修德、践德作为终身课题。同时，特别强调对理想社会和理想人格的双重追求，所谓“修其心治其身，而后可以为政于天下”。《大学》三纲领“明明德，亲民，止于至善”，八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，正是说明了这样的道理。为何中国传统从政修养特别强调“修身立德”是“为政”之基础？首先，这是基于中国文化的德治传统。早在《尚书》中就已经提出了“敬德保民”“以德配天”的德治思想，周公总结了夏商两代后期皆因君王及大批官吏失德，最后导致国破人亡的惨痛教训，明确提出了“天命靡常，惟德是辅”的德治思想，强调统治者要特别注重道德品行，认为没有恒定的天命，只有修德，才能保持上天对自己的眷顾。其次，是基于君子的政治人格担当要求。以孔孟为代表的儒家学派，主张君子的理想人格，以仁立德，孔子正是全面继承了周代德治思想，突出强调了“为政以德”。所谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“政者正也，子率以正，孰敢不正？”（《论语》）可以说，“为政以德”也成为《论语》的核心思想之一。孟子也强调“仁政”，主张“以德服人”。儒家强调修身立德，正是挺立了君子的道德主体性，突出强调了道德主体的自觉实践和社会担当。正如在五代十国时期有着“不倒翁”之称的冯道自我评价的那样，“道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”[1]又如董仲舒所言：“圣贤勉而崇本而不敢失。”（《春秋繁露》）修身立德乃是为政之道的根本所在。

中国传统从政修养主张修身立德是为政之基，乃是告诉我们要将立德、修德和践德作为为政的基础课题。驾驭官场复杂关系从表面和短期来看要靠人脉，而从长远和根本来看则要靠自身人格的魅力。很多党员领导干部在违纪违法之后才忏悔不已，但是这样的忏悔为时已晚。应当看到，中国传统文化主张政治的支撑在道德，正是强调“厚德才能载物”“厚德才能载位”的道理，万事皆空善不空，为政首重修身立德。

二、以“主敬涵养”凸显对理想人格的追求

中国传统从政修养学说特别强调“修”与“养”，“养”是指养心、养性。儒家修身哲学既重视“以仁政为先”，更突出“以克己为本”，并形成了一整套“主敬涵养”的修养方法论。在朱熹看来，“敬”乃是“圣门之纲领，教养之要法”。中国传统修身哲学的“敬”，乃是一种敬仰、敬畏、敬重，诚如古人所言“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”，主张修身有敬，事天有敬，待人有敬，治事有敬。

在中国哲学史上，宋明理学非常重视修身养心对培养官德的作用，特别从心性角度系统探究了“主敬涵养”的修养方法论。朱熹指出：“德字从心者，以其得之于心也。”“为政以德不是欲以德去为政，但修德于己而人自感化。”（《朱子语类》）他还说：“今人掀然有飞扬之心，以为治国平天下如指诸掌，不知自家一个身心都安顿未有下落，如何说功名事业？怎生治人？”（《朱文正政训》）王阳明也明确提出“人心之得其正者即道心。”（《传习录》）这些观点都特别强调修身养心的重要性。曾国藩在其早年修身十二款中特别强调：“一、敬；二、静坐；三、早起；四、读书不二；五、读史；六、谨言；七、养气；八、保身；九、日知所无；十、月无忘所能；十一、作字；十二、夜不出门。”其中，第一条款就是“敬”，“敬”可以说是儒家强调的一种虔诚状态。在曾国藩晚年日课四条中，更是提到：“一、慎独则心安；二、主敬则身强；三、求仁则人悦；四、习劳则神钦。”[2]我们不难从中看出，主敬涵养对修身养心、立身处世的重要性。

中国传统文化中形成的“主敬涵养”的修养方法论，主要突出强调了三点：

首先是“诚意”。“诚者，天之道也。”“诚之者，人之道也。”（《中庸》）在中国哲学中，“诚”是一种具有哲学本体论意义的命题，强调立身处世其根本在“诚”。所以，《论语》中讲“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“天命”是首先必须要敬畏的对象，人的言行不能欺天，勿与天地斗巧。

第二是“正心”（“正志虑”）。志虑之正，是正心的根本。吕坤在《呻吟语》中讲：“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。”往往就是一个念头，善恶则分。古人非常重视在日常生活中的志虑之正。“无事便思有闲杂念想否？有事便思有粗浮意气否？得意便思有骄矜辞色否？失意便思有怨望情怀否？”（洪应明：《菜根谭》）唐朝张九龄特别提出十二个字的主张：“正志虑，端形体，广学问，养性情。”首重正志虑。宋代欧阳修则提出“内正其心，外正其容”的八字主张，强调要从内心深处先修炼自己的志虑，内外兼修。那么，“正心”要“正”到何种程度呢？孟子曾提出“不动心”的思想，“我四十不动心。”（《孟子》）焦循这样解释：“志气已定，不妄动心。”孟子的“不动心”工夫是不假外求、完全求之于内的，这样心才能役物，而不是役于物，否则就“陷溺其心”，而“不动心”则强调“心”要“配义与道”，要“行己有耻”。在中国哲学史上，王阳明“道德自律”说很值得我们重视。他提出“破山中贼易，破心中贼难”的命题，主张要从内心寻找天理的根据，强调“心即理”“心外无理” “圣人之道，吾心自足。” 王阳明主张“知行合一”，反对知行相分，在他看来，知而未行等于未知。所以，他特别强调：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”

第三是“变化气质”。古人提出“天命之性”和“气质之性”的区别，特别强调要通过主敬涵养，变化自身的气质，以“气质之性”达成“天命之性”。因此，理学家们主张“为学大益，在自求变化气质。”（张载）“学至气质变，方为有功。”（程颢）“变化气质”的功夫是一个由内而外的修养过程，也是一种人生的磨炼。诚如古人所言：“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”只有经过了这样的涵养功夫，才能达成从容、镇定和历经磨练后的成熟，真正达到“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。”（《格言联璧》）通过不断修养和变化气质，追求理想的人格境界。

中国传统从政修养主张主敬涵养的修养方法论，正是要告诉我们要有所敬畏，要至诚至拙，要特别注意正志虑，修内心。即便在强调法治、制度建设的今天，我们也要特别注重内在的修养方法。制度尽管很重要，但是同样的制度情形下，有的人却走上违法犯罪道路，可见内心世界的影响。传统从政修养学说告诉我们，“以克己为本”不是和自己过不去，而是为了自己过下去，走得更长远。

三、以“清正廉洁”倡导崇尚正义的为政风范

中国传统从政修养学说强调的“清正廉洁”，追求的是一种为政风范。正如清代颜氏祖孙的三十六字官箴所言：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公，则民不敢慢，廉，则吏不敢欺。公生明，廉生威。”这个官箴的核心恰恰是“公生明，廉生威”这六个字。古人对当官之法的描述中，都非常重视“清正廉洁”的要求。如“当官之法惟有三事，曰清，曰慎，曰勤，知此三者，可以保禄位，可以远耻辱。”（南宋吕本中）“清”“慎”“勤”这三个字恐怕是古人对当官之法最少最简洁的概括了。我们看到，中国传统从政修养主张的“清正廉洁”，并不是简单的规范和具体要求，而是追求一种从政修养和为政智慧。曾被康熙誉为“天下第一清官”的张伯行，其著名的《禁止馈送檄》仅56字：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”这56个字概括了一个为政者对自我崇尚清正廉洁的为政境界追求。

如何才能做到“清正廉洁”？中国传统从政修养学说特别强调三点：

首先是“慎独”。《中庸》有言：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”中国传统从政修养学说强调的“慎独”有两层意思，第一层意思是在没有人看见和监督下，一个人要做到“慎独”，但更深层次的意思在于，在很多人的情形下，更要学会与自己内心相处。历史上最著名的“慎独”典故恐怕要算东汉名臣杨震的故事。在他赴任东莱太守途中，他的学生带了很多贵重礼物来看他，称月黑风高夜无人知晓，杨震告诉学生，天知、神知、我知、你知，何谓无知？杨震的“四知”精神可以说是一种慎独典范。到了晚明的刘宗周更独标 “慎独”之学，主张 “君子之学，慎独而已矣。”“慎独是学问第一义。”“慎独之外，别无功夫。”

第二是“寡欲”。传统从政修养主张的“寡欲”追求的也是一种为政风范和智慧。古人非常重视“欲望”的调节，强调 “养心莫善于寡欲”（《孟子》）“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”（《诫子书》）在中国传统文化话语中，“俭”是一种生活智慧和为政修养。所谓“君子恭俭以求役仁。”（《礼记》）“俭，德之共也；侈，恶之大也。”（《左传》）传统文化非常重视将“俭”作为自我修养的重要内容。“俭可养德，俭可养寿，俭可养神，俭可养心。”（《传家宝》）宋明理学家还提出“孔颜乐处”所乐何事？《论语》有：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这种“乐”更多地体现了对降低欲望、安贫乐道的追求。传统文化关于“寡欲”的诸多思想告诉我们，要正确对待“贫”与“贱”、“富”与“贵”的问题。正所谓“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” （《论语》）

第三是“养义”。“养义”就是要养清正之气，养公义之心。儒家仁义并举，非常重视“义”的情怀和担当，甚至把“义”看作立身处世、为官为政的核心精神支柱。“君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语》）“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子》）“以公义胜私欲。”（《荀子》）董仲舒特别突出了自我内心中“养义”的重要性：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义……故曰：仁者，人也，义者，我也。”“义者，心之养也，利者，体之养也，体莫贵于心，故养莫重于义。”（《春秋繁露》）

中国传统从政修养强调“养义”，正是强调了为官之德要有公心，要崇尚正义，历史上“刚正廉明”的狄仁杰，“铁面无私”的包拯，“正直刚毅”的海瑞都是清正廉洁、崇尚正义的典范。狄仁杰的一生，政绩显赫，刚正严明，不论官至何位，他始终能够坚持兢兢业业，刚直不阿的为人品质，不畏权贵，不怕得罪人，秉公执法。包拯廉洁公正、不附权贵，曾连奏七本弹劾张尧佐、王逵，成了千古流传的惩恶佳话。百姓把包拯比喻为“阎罗王”。他铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之美名。海瑞直言敢谏的性格，近乎“不近人情”，在古代官场之中可以说是一个“性格异类”。但是他的为政情怀和正义精神却依然值得我们学习。他曾经为自己买好棺材，告别妻子冒死向皇帝上疏，愤笔写了震惊朝野的《治安疏》，成为历史上以“敢于上疏骂皇帝”而著称的大臣。

对于今天的党员干部而言，“养义”就是要以清辅正，以正养清，崇尚正义，公心为上，廉洁奉公，严以用权。很多官员反思和忏悔中特别强调：“在社会上时时面临着人情与原则、殉情枉法与遵纪守法等方面考验的时候，作为领导干部要管好权，用好权，不要滥用权，更不能以权谋私。”

四、以“生命境界”实现修身为政的价值理想

中国传统从政修养学说强调对理想社会和理想人格的双重追求，乃是主张“修身”与“为政”的融合，“学问”与“事功”的融合，“成己”与“成物”的融合，在本质上体现了“入世的情怀”和“生命的境界”的双重融合。儒家强调“三不朽”的追求，即“立德、立功、立言”，乃是一种人生的大文章。诚如张载“横渠四句教”所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是一种何等境界的追求！

冯友兰曾提出著名的“人生四境界说”，在他看来，中国传统文化给出了一个不断升华的四境界：自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。儒家的真精神强调的正是“入世的学问”和“生命的学问”，是一个由自我、社群、自然、天道构成的不断拓展的同心圆。儒家哲学的智慧体现的是成己成物之学，是修己安人之学，是明体达用之学。天地境界也是中国人的文化信仰所在，在天地之间要写一个大写的“人”。王阳明从小追求“理想境界”，他不满足于私塾先生“科举求功名”的回答，直指本心，“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”追求圣贤境界才是王阳明的人生理想所在。所以，他后来特别强调“圣学只是一个工夫，知行不可分作两事”，一生追求“致良知”的生命境界。诚如文天祥所言：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧！”他追求的乃是“以身殉道不苟生，道在光明照千古”的生命境界。

中国传统从政修养学说主张对于生命境界的追求，追求的乃是一种仁义天下的精神，一种民胞物与、以百姓心为心的情怀，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎！”（《论语》）儒家强调的精神乃是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子》），追求的是一种不断拓展的大生命境界。历史上，范仲淹的“忧乐情怀”，郑板桥的“以竹喻情”等都是生动的实践写照。范仲淹乃是一代名臣，名垂青史，他提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，对后世为官之道影响深远。郑板桥一生为官敬民爱民，他的诗句“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，流传至今。程颢在《定性书》中提到君子为政的生命境界：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”可以看出，儒家主张“为政以德”的境界追求乃是一种“仰不愧于天，俯不怍于人”的理想境界。人生的成功不仅在于“事业上的成功”，更应当突出“人格上的成功”。我们今天汲取传统从政修养的目的，既不是为了要求功名富贵，也不是寻求所谓简单的感官快乐，而是在根本上要寻求一种身心的和谐，获得一种“文化的生命力”。

儒家追求的这种生命境界特别注重内心精神的追求，主张以“仁德之心”，超越日常生活的困境，在不断的为政实践中，不畏艰难，乐以忘忧，安贫乐道，勇于进取，从而实现自我的生命境界追求。中国传统从政修养学说强调，要以这样的生命境界追求去影响后人，教育子孙。“人遗子孙以财，我遗子孙以清白。”（南朝徐勉），曾国藩在家训中多次谈到：“凡人多望子孙为大官，余不愿（尔等）为大官，但愿（尔等）为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。”“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，绝不靠做官发财以遗后人。”“惟天下至诚，能胜天下至伪，惟天下至拙，能胜天下之巧。”

中国传统从政修养是一种为政的修养，更是一种生命的智慧。很多官员在狱中反思与忏悔才明白这样的道理：“有位古人说得好，‘平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿’，愿天下人铭记。”“完美的人生就像一篇精彩的文章，不仅要有好开头，好的中段，也要有好的结尾。”这些忏悔很值得我们深思。安贫乐道、享受朴素、知行合一、仰望星空、脚踏实地这些都是传统哲学追求的生命境界。我们共产党人永远也不能忘了我们的初心：革命理想高于天，敢叫日月换新天，但愿苍生俱饱暖。这是对中国传统从政修养最好的继承，也是每个共产党员对生命境界的自我追求。

[1]赵雅丽.史说官德[M].北京：北京出版社,2012.

[2]方朝晖.儒家修身九讲[M].北京：清华大学出版社,2011.

2015年教育部人文社会科学研究青年基金项目（项目编号：15YJC710049）；2015年中国博士后科学基金第58批资助项目（资助编号：2015M581541）。

沈小勇，男，复旦大学国际关系与公共事务学院博士后流动站研究人员，杭州市社会主义学院教授，哲学博士，主要研究方向为哲学与文化问题。