明代中原逐臣对贵州文化的影响

陈为兵

（1．曲阜师范大学，山东 曲阜 273165；2．贵州财经大学 文法学院，贵州 贵阳 550025）

明代中原逐臣对贵州文化的影响

陈为兵1，2

（1．曲阜师范大学，山东 曲阜 273165；2．贵州财经大学 文法学院，贵州 贵阳 550025）

随着君主专制的强化，明代政治生态逐渐恶化，官场日渐腐败，而且与以往不同的是，随着贵州明代建省，被逐贵州的文人日渐增多。贵州由此迎来了很多才华横溢、饱读经书的“逐臣”。这些被逐之臣促进了儒家思想在贵州的传播，推动了贵州文化与中原文化的融合发展，对贵州地区文化和思想产生了深刻的影响。

逐臣；贵州；明代；文化

一、引言

明朝建立于公元1368年，1644年灭亡，历时276年。明朝建立之初，社会经济文化等方面出现了短暂的发展。然而明朝中期之后，皇室和官场严重腐败，皇帝昏庸无能，宦官掌权，而忠贞之臣受到迫害，被朝廷驱逐出中原地区，因此，明代出现了很多的“中原逐臣”事件。宦官是明朝太祖朱元璋为了加强皇帝的统治而建立的机构，但明朝中期以后，宦官的势力不断扩大，拥有重权的宦官与官僚结党营私，加之皇帝不理朝政，出现宦官当政的局面。明朝是中国封建历史上宦官掌权最为严重的一个朝代，反对宦官的官员受到打击，朝政严重腐败。明朝官场混乱，奸臣当道，忠良的官吏受到迫害，遭遇被贬官放逐的命运[1]。

王阳明（1472－1529）是明代著名的思想家、哲学家和文学家，1499年（弘治十二年）考中进士进朝为官。明武宗正德元年的冬天，王阳明得罪了当时的宦官刘瑾，被贬到贵州的龙场当驿栈驿丞。王阳明被放逐到贵州对他的一生产生了深远的影响，在贵州龙场，王阳明的思想不断深化，萌发了著名的“心学”，这就是历史上的“龙场悟道”[2]。明代理学家罗伦（1431－1478）出身贫寒，但聪明好学，1466年考进士，授翰林院修撰。但因给当时的皇帝明宪宗上书谏言，得罪皇帝，被贬官驱逐。庄昶（1437－1499）是明代学者、官员，他对民间疾苦深感同情，反对朝廷铺张浪费。明宪宗年间，朝廷国库百度亏空，元宵节还大张灯火，朱见深令朝廷官员作诗歌功颂德。但庄昶与当时的官员章懋和黄仲昭不愿对皇帝迎合献媚，上述谏言，认为皇帝要求作诗赞美宫中烟火不是仁义之举[3]。庄旭因此而触怒了明宪宗，说他“大逆不道，以下犯上”，当即杖责二十，贬官驱逐。章懋和黄仲昭两名官员也同时被贬官。邹元标（1551－1624）是明代东林党的首领之一，万历五年他考中进士入朝为官。万历十一年邹元标因多次给皇帝上书谏言改革吏治，使皇帝大怒，被发配贵州，邹元标在贵州谪戍了六年。张翀（1530－1579）是明代“柳州八贤”之一，嘉靖年间考中进士，后因得罪宦官严嵩被贬贵州长达九年。可以说明代由于官场的腐败，很多贤良的官员都被驱逐，而贵州这个少数民族聚居的地方迎来了不少的中原逐臣，这些“逐臣”都才华横溢，对贵州文化产生了一定的影响[4]。

二、明代中原逐臣促进了儒家思想在贵州的传播

贵州是一个少数民族聚集的省份，拥有悠久的历史和灿烂的文化。儒家文化对贵州文化有着深刻的影响，儒家思想是贵州封建社会发展的社会背景。早在秦汉时期，朝廷为了加强对贵州少数民族的统治和管理，派官吏进行治理[5]。两汉时期，为了促进民族的融合，儒家文化就开始传入贵州，多位儒家学者在贵州进行讲学，并开始对贵州文化产生影响。宋代之前，儒家思想在贵州的传播主要是通过汉人与少数民族之间的沟通交往发生的，到了元代中期，贵州的儒家思想出现了转折点，开始有了儒学教育的学校。贵州地区的第一所书院是1313年建立的，主要招收黔中的弟子，从此以后，儒家文化在贵州地区的传播开始通过学校教育而进行。儒家思想以忠孝为核心，明代统治者认为少数民族地区的蛮夷不懂得王权，需要设立儒家文化的学院对其进行教育，让少数民族人民学习诗书礼仪。因此，明朝官员在贵州广泛地设立学院，要求少数民族的上层统治者入院学习儒家文化，让他们明白“父子君臣之道，礼乐教化之事”[6]。

明代中原逐臣对儒家思想在贵州地区的传播和发展起到了一定的促进作用，其中王阳明的作用最为重大。1508年（正德三年），王阳明因得罪宦官刘瑾被贬到贵州龙场驿（今天的修文县）当驿丞。王阳明到达龙场驿后，他孤独烦闷，但没有悲观失望，而是每日都在龙岗书院熟读往日的诗书，并给书院的弟子讲学，一边悟道，一边讲学，宣传儒家思想，即“龙场悟道”。“龙场悟道”是王阳明儒学思想体系形成的关键时期。在贵州龙场生活的期间，少数民族质朴善良的品质影响了王阳明，使他感受到了人性的质朴和率真，启发了他的思想，让他看透了官场上官员们的权术与诡计，期待人性的返璞归真，最终，他找到了“圣人之道”[7]。可以说，“王学”促进了儒家思想在贵州的传播，同时，贵州也成就了王阳明“心学”体系的精髓。王阳明在贵州创立了王阳明学派，并最终对理学的体系进行了系统的完善，奠定了明朝儒学发展的基础。

贵州龙场的少数民族在王阳明被贬期间给予了很大的帮助，作为回馈，他开办书院，讲学传道。王阳明开办的第一个书院就是龙岗书院，是当时全国著名的书院之一。龙岗书院远近闻名，王阳明的讲学也受当地人民的欢迎，陈文学、叶梧等人都是他在龙岗学院的弟子。王阳明在龙岗书院的讲学是贵州儒家思想教育活动的先河，使贵州龙场成为明代贵州儒学教育的圣地。龙岗书院的讲学也是王阳明讲学教育的开端，使他成为贵州地区人人敬仰的人。到正德四年，王阳明在贵州文明书院进行讲学，第一次提出了“知行合一”的学说[8]。“知行合一”的学说广泛流传于黔中地区，打破了朱程“知而不行”的弊端，影响了贵州一带的学术思想。王阳明被贬贵州的三年（正德三年到正德五年）里悟道、讲学，传播儒家思想，也培养了一批“心学”人才，如叶梧、陈文学、王杏、胡尧时等，这些文人对我国儒家思想的发展与传播也做出了极为重要的贡献，同时也在一定程度上对明朝时期的社会风气造成了一定的影响。明代中原逐臣对贵州地区少数民族儒家思想的传播产生了深远的影响。

三、明代中原逐臣促进贵州文化的融合发展

明代中原逐臣不仅促进了儒家思想在贵州的传播，也推动了贵州文化的融合发展。儒家文化以伦理道德和君臣礼仪为核心，促进贵州少数民族思想道德的建设与进步。在儒家思想的影响下，贵州少数民族思想道德体系初步有了系统化和理论化的建设。在受到儒家思想影响之前，贵州地区的很多少数民族都没有自己的文字，而且大多处在原始社会末期或封建社会初期，社会经济非常落后，同时其文化的发展也基本处于空白状态。在这样的环境中，贵州少数民族的道德还带有原始时代的色彩，其道德主要是约定俗成的习俗和生活方式，这些习俗被世代相传，成为民众的行为规范。这种道德规范仅仅依靠宗教信仰和社会舆论来维持，并没有明文规定，同时也没有形成一定的体系，处于一种极度的松散状态当中。随着儒家文化在贵州的不断传播和深入影响，贵州少数民族的道德文化逐渐伦理化，并被写成文字加以规范，通过政府和民间组织加以约束。从明代开始，贵州的多个少数民族出现了用汉字写成的乡规民约，通过这种方式不仅贵州少数民族的文化开始形成一定的系统，同时也促进了中原文化在贵州的广泛传播，许多中原社会的思想以及伦理道德在汉文化传播的过程当中被贵州文化所吸收。贵州少数民族婚姻道德也受到儒家思想的深刻影响。在此之前，贵州许多地区的少数民族主要受到母系社会的影响，在社会当中，女子的地位明显较高，贵州苗族等地的女子结婚后有“坐家”（即女子结婚后不定居夫家）的习俗。受到儒家思想的影响，这种婚姻观念在很多少数民族地区已经不存在了，取而代之的是与汉族相同的婚姻道德观，即流行女子结婚后定居夫家的习俗。可以说，在儒家文化的影响下，贵州各少数民族传统文化发生了巨大的变化，其社会风气被明显的汉化。贵州少数民族所遗留下来的当前传统文化当中也依然可以看到大量的中原文化，这也有效的论证了这一观点。

四、王阳明谪黔书作和贵州现存阳明书迹探讨

王阳明先生不仅是明代有名的思想家，他还是著名的文学家，在书法方面的造诣也不浅。他的书法风格以刚劲有力、瘦劲峻厉为主，后人认为阳明的书法“刚而有度，瘦而不薄”，真正可以称得上“清劲绝伦”，王阳明在被贬谪到贵州之后，由于生活较为清苦，同时也较为无趣，王阳明往往通过书法来抒发自己的情感，从而为贵州地区留下了大量的书法作品。

（一）王阳明谪黔书作

王阳明谪戍贵州的三年时间里留下了不少的书作，有很多随着时间的流逝已丢失，传承至今的主要记载在《王阳明谪黔遗迹》。王阳明被贬贵州其中著名的有《象祠记》、《镇远旅邸书札》等。

《象祠记》是王阳明应贵州土司首领安贵荣的要求而作的草书。当时，王阳明谪戍的龙场是安贵所管辖的区域，土司对他非常的景仰，并多次赠送财物，后阳明先生为表达谢意，为土司写了此记。象祠，是为纪念虞舜的弟弟象而修建的祠堂，传说，象是舜同父异母的弟弟，象在母亲的怂恿下多次陷害舜但没有成功，最后被舜感化。《象祠记》的主旨是激励人们改过为善，谋害哥哥的象虽然品德不好，但被舜感化，后人仍给象设立祠堂并参拜祭祀。王阳明认为人性本是善良的，所以“天下无不可化之人”（天下没有不可以被感化的人）。《象祠记》作品中的书法呈现出“米字”的味道，主要体现在折角的使转上。该作品在章法上并没有什么特别的地方，但字间的磊落跌宕让人回味无穷。《镇远旅邸书札》是正德五年，王阳明离开贵州结束被贬生涯时，在途中给弟子们的一封信。在信中，王阳明提到了他二十多名弟子，对弟子千叮万嘱，交代很多细小的事情，字字恳切，充满了殷殷之情。《镇远旅邸书札》以行书行文，书法随性，韵味十足，颇具王羲之书法的笔意。字迹温婉细腻，但势如风行，字里行间真情流露。

（二）贵州现存阳明书迹

贵州现存的王阳明书迹还有很多，如《矫亭记》、《唐寅十二景文》、《王阳明先生家书》等等，这些作品多是后人翻刻，也不是阳明先生谪黔期间的作品，在下文当中笔者将对此进行简略的分析。

《矫亭记》是王阳明正德十五年的作品，他已离开贵州回到北京。该记全文共194个字，落款“秋卿方君时以‘矫’名亭，尝请家君为之说，辄为书之。阳明王守仁识”。可知该记是王阳明的父亲所作，王阳明代为写下，后被收录在阳明的书作中。《矫亭记》字迹棱角分明，雄健有力，是阳明书法中比较有代表性的作品，目前刻在贵阳阳明祠堂的石碑上。《唐寅十二景文》也是王阳明留给贵州的优秀书法，是正德己卯的冬天，王阳明为明代四大才子之一的唐伯虎所作的十二幅画，现收藏在贵州省博物馆内。其中《墨缘汇观》目前刻在贵阳阳明祠堂的石碑上。《王阳明先生家书》是正德七年王阳明写给父亲的一封家书，在家书中，王阳明讲述了家国之事，提到思念家中父母和兄弟，并表示对国家战事的担忧，提及平定江西、河南、山东等地的战乱之事。该家书以行书行文，书法严整清秀，字迹平实无华。

五、邹元标与贵州

邹元标生于1551年，卒于1624年，从小被称为“神童”。万历五年他考中进士入朝为官。刚刚步入仕途的邹元标毫不惧怕朝中的显贵，一身傲骨。万历十一年（1582年）邹元标因多次给皇帝上书谏言，反对张居正，使皇帝大怒，被杖责八十庭杖并发配贵州都匀。在邹元标被贬谪到贵州之前，明代大儒王阳明就已经被贬谪到了贵州的龙场，王阳明在贵州大力发展理学，并创建了王阳明学派，并在社会当中引起了较为广泛的关注。邹元标被贬贵州后，受到王阳明学派的影响，经过不断的悟道，称为阳明三代弟子的领袖人物，继承和维护了儒家思想和阳明学派的精髓，推动了儒家思想在贵州的传播和发展。邹元标在贵州时期一直生活在一个多民族杂居的地方——都匀卫，同时也较为偏远，在这样的背景下，邹元标不仅可以潜下心来研究理学，同时还在与其他民族的交流过程当中对贵州当地的居民产生了一定的影响，将理学的思想向其他民族进行传输。邹元标在被贬谪之前就因为自己的才情享誉全国，被称为江西才子，在被贬谪到贵州之后，虽然其失去了原有的权势，但是也受到了人们的尊重，邹元标后来在贵州创办书院进行讲学，提高了贵州当地居民的文化素养，并倡导人们需要积德行善，邹元标当时讲学的书院被后人称为“鹤楼书院”。同时邹元标在贵州时期与当地的佛教徒也存在着联系，从而促进了当地佛教的发展。邹元标曾再度被启用，之后又被贬谪到了其他地方，在这个过程当中，邹元标也将贵州文化传播到了中原地区，这对于贵州文化的传播也具有非常重要的意义。

六、结语

明代官场混乱，宦官当政，奸臣当道，忠良的官吏受到迫害，被朝廷驱逐出中原地区，流放边远之地。而贵州这个少数民族聚居的地方，迎来了不少的中原逐臣，如王阳明、邹元标、张翀等朝廷大臣。这些“逐臣”都才华横溢，对贵州文化产生了深远的影响。王阳明被贬至贵州龙场，经历“龙场悟道”并创办学堂讲学，传播如家思想。后来邹元标来到贵州成为阳明的三代弟子，传承阳明学派。明代中原逐臣促进了儒家思想在贵州的传播，以及推动了贵州文化与中原文化的融合发展。王阳明被贬贵州三年里悟道、讲学，传播儒家思想，不仅给贵州少数民族地区留下了宝贵的精神文化财富，同时也留下了大量的优秀书法作品，如《象祠记》、《镇远旅邸书札》等。儒家文化以伦理道德和君臣礼仪为核心，促进贵州少数民族思想道德的建设与进步。在儒家思想的影响下，贵州少数民族思想道德体系初步有了系统化和理论化的建设。总而言之，明代中原逐臣对贵州文化和思想产生了广泛而深远的影响。

[1]高志刚．论明代贵州书院发展及对贵州区域文化的影响[D]．贵州师范大学，2008．

[2]谭宇．明代中原人口迁移及其对经济发展的影响[D]．郑州大学，2007．

[3]代永峡．明代中原地区流民对区域农业发展的影响[D]．西北农林科技大学，2015．

[4]程建虎．巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期——传播学视界中的唐代逐臣别诗[J]．贵州社会科学，2007，207（3）：76－80．

[5]郑朝彬，吕幼樵．汉代中原文化在贵州的扩散[J]．贵州民族研究，2013（4）：147－150．

[6]杨博．爽爽的贵州五凤朝阳——神秘贵州的中原文化印痕[J]．中国西部，2013（23）：14－27．

[7]黄才贵．贵州高原：中华文明演绎的“走廊”——历史区域文化试析[J]．贵州大学学报（社会科学版），2013，31（3）：54－59．

[8]古永继．明代外来移民对云南文化发展的影响和推动[J]．西南边疆民族研究，2010（2）．

K23

A

1002－3240（2017）08－0148－04

2017-02-18

国家社科基金一般项目：“清明时期川滇黔贬谪文人分布与文化影响研究（17BZW120）。”

陈为兵（1974－），贵州财经大学文法学院，副教授，博士，曲阜师范大学汉语言文学博士后科研流动站研究人员。

［责任编校：阳玉平］