《日本书纪》与日本竹箕文化

李红娥 任敬军

(1 浙江农林大学林业与生物技术学院 浙江临安 311300； 2 浙江农林大学外国语学院 浙江临安 311300)

《日本书纪》与日本竹箕文化

李红娥1任敬军2

(1 浙江农林大学林业与生物技术学院 浙江临安 311300； 2 浙江农林大学外国语学院 浙江临安 311300)

通过考证《日本书纪》中的竹箕意象，认为箕是上古时期日本重要的生产、生活工具和文化信仰载体；箕文化是日本特色文化之一，具有神圣、灵力、卑贱的综合性文化内涵；职业的“箕作”竹细工阶层广为存在，制箕、贩箕是普遍社会现象。研究《日本书纪》中的竹箕文化，有助于了解日本竹文化的起源和竹箕文化在日本竹文化中的历史意义和文化内涵，以期为日本竹文化研究提供支撑。

日本书纪；竹箕；箕文化；内涵

《日本书纪》(公元720年成书)是日本留传至今最早的正史，记述了神代至持统天皇时代的历史，是了解上古日本竹箕文化的重要文献，有深刻的竹文化历史内涵。自古人们认为，箕是两手把持震动时分离糠与皮的农具，是遴选供神稻米的工具，振动时灵力附着其中；箕之凹内宿有谷灵，箕中有呪力。箕也是壳类和豆类的重要容器，是神馔之容器[1]127-130。在绳文时代的“泛灵论”时期，普遍认为竹节间潜藏着神灵，所以在上古神话中频繁出现作为灵力象征的箕等竹制品[1]36-37。考证上古文献《日本书纪》中的竹箕文化，有助于了解日本竹文化的起源和竹箕文化在日本竹文化中的历史意义和文化内涵，以期为日本竹文化研究提供支撑。

1 竹箕的载物传统

《日本书纪》卷二《神代下》海宮遊幸：始兄弟二人相謂曰。試欲易幸。遂相易之。各不得其利。兄悔之乃還弟弓箭。而乞己釣鈎。弟時既失兄鈎。無由訪覔。故别作新鈎與兄。兄不肯受而責其故鈎。弟患之。即以其横刀鍛作新鈎。盛一箕而與之。兄忿之曰。非我故鈎雖多不取。益復急責。故彦火火出見尊憂苦甚深。行吟海畔。時逢鹽土老翁。

《日本书纪》卷二《神代下》海宮遊幸:一書曰……是時兄還弟弓矢而責己鈎。弟患之。乃以所带横刀作鈎。盛一箕與兄。兄不受曰。猶欲得吾之幸鈎。於是彦火火出見尊不知所求。但有憂吟。乃行至海邊。彷徨嗟嘆。時有一長老。忽然而至。自稱鹽土老翁。

神话故事是人们基于自身的生产、生活、文化和意识而创造的，是人类社会现实生活的折射。从神话故事可以反观神话故事创作年代的社会现实。上述两段日本天皇家族的创始神话，是编篡者对当时2个流传版本的如实记载，大意是：弟兄二神交换各自的宝物，分别去打猎和钓鱼，但是皆无所获。兄神归还弟神的弓箭，而弟神把兄神的钓钩弄丢了。弟神把佩刀锻造成很多钓钩，盛在竹箕中给兄神。兄神说，我只要我原先的钓钩，你给的再多我也不要。弟神很苦恼，徘徊在海边。盐土老翁之神出现了……

在日本九州鹿儿岛县萨南部落，有着千年文化传承的竹箕文化传统，即使现在，竹箕的销量仍然很大，家庭祭礼时把贡品放在箕中[1]198-201。在九州，孩子1岁生日时，家长在大大的竹箕中放上饼，让孩子站在饼上，以增强孩子自信，祈愿健康成长[2]217-219。

以前，全家庆祝八月十五日之夜的习俗流行于日本各地，现在仍然存在于南九州到西南诸岛一带。人们将食物装在箕内，供奉月亮，认为箕是附有月之灵力的呪具。南九州到西南诸岛的八月十五夜祭原本是芋头收获祭，这可能是因为芋头为古代旱田农耕栽培之物，在八月十五夜祭之日初次挖来，首先装在“箕”中供给月亮[1]173-176。如今乡下农村仍然有少数农家延续着把初次收获的农作物装在簸箕中供神，祈愿丰产的习俗[2]217-219。

在江户(日本首都东京旧称)，11月酉日，下谷的鹫神社把竹耙和竹箕作为特产销售[1]34-36。松之内的戎祭有祭祀簸箕的传统，在簸箕中装上宝船、大钱、小钱、加吉鱼等宝物和食品作为最高档特产销售[2]217-219。神户的柳原戎神社是祈祷商业兴隆的神社，神社将供奉之物满满装入竹箕做为赠品[3]203-204。

由上可见，天神之孙以竹箕载物的场面描写有坚实的社会与文化基础。天之孙以竹箕盛放钓钩的场景，再现了上古社会竹箕的使用方式和文化信仰。

2 竹箕的历史内涵

《日本书纪》卷三《神武天皇即位前纪》戊午年9月條：九月甲子朔戊辰。天皇陟彼菟田高倉山之巔。瞻望域中。時國見丘上則有八十梟帥……復有兄磯城軍。布滿於磐余邑……益喜於懐。乃使椎根津彥著弊衣服及蓑笠。爲老父貌。又使弟猾被箕。爲老嫗貌。而勅之曰。宜汝二人到天香山。潜取其巔土而可來旋矣。基業成否。當以汝為占。努力慎歟。是時虜兵滿路。難以往還……時羣虜見二人。大咲之曰。大醜乎。(大醜。此云鞅奈瀰勾。)老父老嫗。則相與闢道使行。二人得至其山。取土來歸。於是天皇甚悅。

此段描写的是神武天皇与地方势力的战斗场面。大意是：天皇望见劲敌遍布，便让椎根津彥穿上破衣服和蓑笠，扮成老夫模样；让弟猾背上簸箕，扮成老妪模样。告之曰，你二人潜去天香山之巅取土，国家基业成败与否，全在你二人了……当时满路都是敌兵，严格盘查过往行人……敌兵看见二人，大笑：“丢人现眼，臭老头臭老妇！”各路关卡均放行。二人顺利到达天香山，并顺利返回。

2.1 卑微的“箕作”

“箕作”指制作竹箕的人，竹箕制作必须由专业的竹细工者才能完成。制作筛子和簸箕的竹细工师傅被称为圣具制作者，其技术与家谱一起传承。但是，作为竹器制作中心的箕的职业制作者始终没有出现在产业史正面舞台。柳田国男指出“竹取翁”身份是贫贱民。承担箕制作的竹细工者是常人不以为伍的贱民，住在远离人烟的深山里，根本无法了解他们制箕的实态。1180年，弹左卫门拥有28座贱民座，其职业种类中就有“箕作”。在日本首屈一指的竹产地和竹细工发祥地萨摩半岛，箕的传承者是底层民众。至今，自古以来最重要的竹器“箕”仍以萨摩半岛所产最为有名。以前，只要从事竹细工就立刻知道是部落民，人们蔑称他们是“竹细工者”。近世，只有居住在竹林周边的无地贫民才专门从事竹器制作，有田农民根本不从事竹细工[1]180-183,185-187,194,198-201,239-243。

在为数众多的竹细工制品中，中世以前，“箕”是最重要的竹器；从中世开始，“茶筅”成为竹工艺的代表。念着佛、扛着茶筅沿途叫卖的云游僧主要存在于近畿、中国两地以及四国、九州、关东地方，他们集聚成小部落，几乎没有耕地，到近世沦落为身份更低的杂贱民。山阴道把竹细工者称为“茶筅”，作为竹细工业者的代称[1]187-190。

可见，上古时期从事神圣的箕的制作者是生活在社会最底层的赤贫者，连普通老百姓也不屑与之为伍，箕文化具有神圣和卑贱的双重文化内涵。

2.2 流行的竹箕

日本过去相亲结婚时，需要敞开身心，因此以“箕”代人(“身”和“箕”的发音相同，均为“み”)，把簸箕带到婚宴和夫家，装饰在地板中央，象征竹灵力带来子孙繁荣和幸福美满[2]217-219。在西日本，结婚仪式中新娘头顶簸箕，还有向未孕媳妇送簸箕的旧俗，取其“生产与丰收”之意，认为竹箕拥有呪力。室町时代的古狂言《箕被》中有“妻子离家寻找丈夫，借箕之缘与夫重逢”的描述。九州丰前地区，以夜渔为生的渔师早上归来，夫妇同房时门口放箕，此习俗还流行于鹿儿岛县和左渡渔村[1]127-130。

在《日本书纪》中，箕文化词汇有箕3次、簸之川4次、簸耶磨正勝1次，共3种出现8次。在与之同时代的日本最早地志《风土记》中出现箕5次，箕谷2次，箕形丘2次，簸川郡2次，箕丘、箕月乡、簸之川各1次，共7种、出现14次。可见在8世纪时，日本竹箕文化之盛况。

2.3 “箕贩”的象征

在竹器制作中，作为竹之呪力象征的箕是精细竹器，程序最复杂、费时费力，必须是精通传统技艺的人员，采集优质竹材才能制作[1]180-183。过去，有名的簸箕制作组织是“北町奉行”，由专人指导，分工制作，劣质品禁止买卖。山窝家族是地地道道的制箕本家。制箕是他们的名誉和全部人生。山窝簸箕是美好生活的象征[2]217-219。即使今天，在对财神惠比寿的参拜活动中，仍可看到作为圣具的筛子和簸箕[4]106-108。

竹制品生产曾是九州鹿儿岛县南各部落的主产业，几乎家家从事箕生产，因为质量好，很畅销，九州各地箕商多来自该地[1]198-206。过去在鹿儿岛县大隅半岛，老妪将煮好的竹笋盛在盘子里，边走边吆喝，沿街兜售，这曾是古老竹乡的一道风景画。如今此传统趋于消失[2]139-145。以前稻谷生产与竹细工曾经联系紧密，男人制筛，女人制箕[4]106-108。近现代，鹿儿岛县南部的贫民仍以竹细工为生，主要制作农用竹器，沿街兜售者主要是妇女[1]194。

2.4 社会历史内涵

综上可知，《日本书纪》中“被箕爲老嫗貌”隐含以下社会历史现实：

1) “被箕爲老嫗貌”场景是日本竹箕文化的真实再现，展现了上古时期老妪背负竹箕沿途叫卖的传统文化史实，此种画面在当时已经是路人皆知的常识性景象，因此才会出现以之为化装形象的军事侦查行为。可见上古时期，已经广为存在职业的“箕作”竹细工阶层，而作为其补充的“箕贩”则说明当时箕的销量大、使用范围广。可见，竹箕是上古时期重要的生产、生活工具和文化信仰载体，从中可窥知上古日本竹文化与竹业发展盛况之一斑。

2) 竹箕的制作和销售是社会底层民众的工作，本身含有卑贱色彩。弟猾“被箕爲老嫗貌”的打扮与椎根津彦“著弊衣服及蓑笠爲老父貌”的行装、行头相匹配，皆是衣衫褴褛、穷困潦倒的卑微形象，一看即知其是人人不愿与之为伍的部落民、赤贫者或卑贱民。关卡哨兵见了唯恐躲之不及，哪里还会拦路盘问？正因为此，2人在侦查路上被敌兵嘲笑为“丢人现眼”的“臭老头臭老妇”，各路关卡均放行，2人顺利到达目的地并原路顺利返回。

3 日本箕文化信仰的形成机制

1) 竹之神力。在日本，自先史时代开始，竹即被视为蕴含神秘灵力的植物[1]90-92。竹子生命力旺盛，每日最高可生长1.2 m；竹子中空有节，是神灵宿居之所，是神灵象征。因此，竹制工具被赋予神力，衍生成一种文化信仰。

2) 工具性。竹箕作为重要的生产、生活工具，折射到神话故事中，也作为神灵使用的重要工具。神话故事进一步深化工具的神圣性和灵力性，反映出上古时期竹箕作为实用工具的重要作用。

3) 寓意性。一是筛选功能，去粗存精，寓意生财；二是盛放功能，寓意聚财。生财与聚财的双重含义，使竹箕成为商业文化信仰的载体。祈祷商业兴隆的神户柳原戎神社，将“宝物”满满装入“竹箕”中做为馈赠品[3]203-204；松之内的戎祭在箕中装上宝船、大钱、小钱、加吉鱼以及食品等作为最高档特产销售[2]217-219。此外，还演绎出保佑人们健康成长的文化象征意义，从而形成日本竹箕文化的祈祷健康、农业丰收、财源广进等文化象征意义。

4 小结

1) 箕的起源异常古老，箕文化是日本竹文化特征之一，具有神圣、灵力、卑贱等综合性文化内涵。

2) 上古时期，箕是重要的生产、生活工具，已经广为存在职业的“箕作”竹细工阶层；箕的销售量大、使用范围广，制箕、贩箕是普遍的社会现象。

3) 上古时期，箕是代表性的文化信仰载体，影响范围广，影响深度大，传承历史久。

[1] 沖浦和光.竹の民族誌[M]// 岩波新書. 東京，1991.

[2] 室井绰.竹の世界part 2[M]. 東京：地人書館，1994.

[3] 室井绰.バンブー·ノート(37)[R]. //富士竹類植物園報告(第42号), 1998.

[4] 室井绰.竹を知る本[M]. 東京：地人書館，1987.

“Japan Syoki” and Japanese Bamboo Dustpan Culture

Li Hong’e1Ren Jingjun2

(1 College of Forestry and Biotechnology, Zhejiang Agriculture and Forestry University, Lin’an 311300, Zhejiang, China; 2 College of Foreign Language, Zhejiang Agriculture and Forestry University, Lin’an 311300, Zhejiang, China)

The paper studied the bamboo dustpan culture in “Japan Syoki”, and it was concluded that the bamboo dustpan embodied the life, production, culture and belief of ancient Japanese. Dustpan culture as one of the unique Japanese culture was featured by the comprehensive culture connotations combined with sacredness, spirituality, humbleness. Dustpan maker was a profession, and bamboo dustpan making and trading was a common social phenomenon. The research on the bamboo dustpan in “Japan Syoki” is helpful for understanding the origin of bamboo culture and its historical significance and culture connotation in Japan’s bamboo culture, which is expected to provide some references for the research on Japanese culture.

Japan Syoki, bamboo dustpan, dustpan culture, connotation

浙江农林大学农林文化研究团队“《四库全书》竹文化语料库建设与研究”项目(编号：2044100005)。

李红娥，浙江农林大学林业与生物技术学院2015级研究生，研究方向为中国竹文化。E-mail: 26887324@qq.com。

任敬军，从事中日竹文化比较研究。E-mail: ninkeigun@126.com。

10.13640/j.cnki.wbr.2017.02.013