内源性医学名篇补遗（之六）

●文/魏慧玱强

乾坤往复、阴阳变化，以及神、气、精和合为一……本期介绍的内源性医学名篇以简练优美之语言，阐述了内源性医学延年益寿之精髓。

《存神定志入黄宫》

《存神定志入黄宫》见《金液大丹口诀》。全文云：“存神定志入黄宫，百脉朝元气聚中。形重如山汗如雨，霎时火焰自冲冲。”其阐述了练功开始，应先存神于中丹田之理。

《列仙赋》

《列仙赋》见《陆机集·赋三》。全文云：“夫何列仙玄妙，超摄生平世辰表，因自然以为基，仰造化而闻道，性沖虚以易足，年缅邈其难老，尔乃泘翕九阳，抱一含元，引新吐故，云饮露餐，违品物以长盼，妙群生而为言，尔其嘉会之仇，息宴游栖，则昌容弄玉，洛宓江妃，观百化于神区，觐天皇于紫薇，过大华以息驾，越流沙而来归。”其文阐述了抱元守一，吐故纳新与可昌容、延年与益寿之道。

《还丹歌》

《还丹歌》、《至真诀》、《谷神歌》，均见《古今图书集·博物汇编神异典》。《还丹歌》云：“一母产两子，一男复一女。男是阴之宗，女是阳之主。阴来阳既往，不失本宗祖。脾磨食自消，将得归厚土。学者亦如麻，达者自今古。见龙不识龙，见虎不识虎。龙不在东溟，虎不在西虏。若向一源求，昭昭知藏否。若向东西觅，有目亦如瞽。阳在阴之胞，阴在阳之肚。男白女还亦赤，自然成夫妇。种麻即收麻，种黍即收黍。向铅不识铅，白头多辛苦。恍恍复惚惚，二物难可睹。杳杳复冥冥，三姓似亲侣。情交是久众乐，气合无言语。烧铅汞自干，亦如猫伏鼠。”其主要阐述了阴阳、五行在炼丹中的作用。

《专气至柔神久留》

《专气至柔神久留》、《道气论》与《欲得长生先须久视》，均见《性命圭旨全书》。《专气至柔神久留》乃引刘海蟾口诀，全诗精辟阐明神、息悠然即是炼内丹，其全文云：“专气至柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元气，不汲灵泉常自流。”这多么诗境化！太美妙了！

《存心中气》

《存心中气》见《医说·卷九》。全文云：“仙经曰，常存心中气，大如鸡子，内赤外黄，能辟众邪、延年、益寿。又云，常存心如炎火，如斗、煌煌光明，百邪不敢干（侵）之。”其文阐述了存心中气可辟邪、延年与益寿之道。

《全道说》

《全道说》见《元仑子》。其云：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，亦在眉睫之内。来于我者，吾必尽知之，乃不知为是。我七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。”其主要阐述形、神、气合一而激发身心潜能的道理。

《行功》

《行功》见《孙不二元君法语》。其云：“敛息凝神处，东方生气来，万缘都不著，一气复归台。阴象宜前降，阳光许后裁，山头并海底，雨过一声雷。”其阐述了习炼导引功法的方法与感受。

《真理六气诀》

《真理六气诀》、《行气绝骨景象》、《行气宜思精》、《初服气须知》，均见《圣济总录》。《真理六气诀》曰：“嘘属肝，呵属心，呬属肺，吹属肾，呼属脾，嘻属三焦。六气各有所理，五脏有疾，皆属于心，心主呵，诸疾皆可愈。”至今仍颇有实用与研究价值。

《药物火候论》

《药物火候论》见《内镜·敬身格言》。其云：“一阴一阳之谓道，乾属心，坤属身。心是神，身是气，身心两事，即火即药。元神之气，谓之药物。神专一则自能自遂，性宗也；气翕聚则自能发散，命宗也。真息者，动静之几，性命合一之宗也。”其对药物、火候、性命与真息的含义等，都有非常精彩而准确的阐述！值得认真学习与研究！

《规中守一说》

《规中守一说》、《迷真性说》、《保命立基说》、《修性说》，均见《了三得一经》。《规中守一说》云：“窈窈冥冥先，空灵化万态，四大聚成形，参立乎两大，生于胚胎中，蒂落归鼎鼐，后有密户存，卯酉相对代，内复起二根，恍似金钩带。不出心肾间，八寸四分外。中宫一窍开，洞里壶天隘，右虎左青龙，前雀后居蔡，护此元牝门，三品谁能败，精凝于气聚，气集于神来，神引气归宫，气潜神不坏，息息归根蒂，呼吸成一派，一日二六时，守炉丹以赖，武火逐凡情，文火熔成块。运气续先天，真火烹丹快，采药火候中，火候分纤芥，百日筑成基，采取勿容懈，月现真铅形，汞随红日载，如见日月交，吸入黄庭内，急以真土封，牢将丹鼎盖，金丹大药成，温养功自在。”其主要阐述了上药三品，神、气、精和合为一之说，即神凝精气聚而为丹之理。

《立命直指地根章》

《立命直指地根章》见《太上纯真君了三得一经》，其主要阐释了“肾为北极之枢，精含万化，滋养百骸，赖以永年”，值得后人深入研究与参考。

《纳甲说》与《金木相形》

《纳甲说》见《周易参同契》，主要阐述了乾坤往复与阴阳变化作用。《金木相形》见《有神固气论》，主要阐述了金木相互制约，才能维持五脏间之平衡。

《遣之踵前说》

《遣之踵前说》见《黄庭内景玉经注》。其摘要云：“凡人呼吸与真人呼吸有殊。凡人息气出于咽喉，真人息气于气海，是气之根本之处，余按外出云踵，足为踵，踵为脚根也此言踵，踵为气根也。跟之言根也，言气海是人生根本之处。故但有不和，则令发遣邪气，胎息如前法是也。”其主要阐述了导引功中踵息的特点、方法与道理，值得我们重视与深入研究。

《修养杂诀》

《修养杂诀》见《太平御览》。其云：“乾坤澄净，子后午前，闭目平空，握固冥然，纳息颅中，吐息天关，入息微微，出息绵绵，以意引气，脏腑回旋。然后呵之，荣卫通宣。但有不和，遣之踵前，五呵六呵，无疾不躅。凡欲胎息，导引为先，经脉不壅，关节不烦，或树射雕，侧身弯环，或举腰膝，如蟾半圆，交匝脑后，左旋右旋。劲展两足，气出指端，摆掣四肢，提搦三关，热摩尺侧，气海亦然，叩齿集神，合眸回观，冥心忘形，任意往还（返），觉气调匀，拥塞喉间，拥气则咽，三咽相连，转舌潄入，咽下丹田，以意送之，令声泊然，一咽三咽，再咽如前。三十六咽，胎息成焉。”其主要阐述了调神、炼气、导引、咽液的具体功法与功用等，至今仍具有实用与研究价值。

《调息偈》

《调息偈》见《修习止观坐禅法要·调和》。其云：“进止有次第，粗细不相违。譬如调马，欲住而欲去。”其形象地阐述了调息的基本要求。

《神气是性命》

《神气是性命》见《立教十五论》。其摘要云：“夫大道无形，气之祖也，神之母也。神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是阴阳。真阴真阳即是神气，种种异名，皆不用着，只是神气二字。欲要养气全神，须常屏尽万缘，表里清静，绵绵固守不动。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结。园备此名九转大功，亦名三千功满。三田园备谓之神丹。”其主要阐述了练内丹与养气全神之道，有一定的研究与参考价值。

《神宫太室说》《南柯子》《逍遥游》

《神宫太室说》见《太上洞房内经》。其主要阐述了脑神的结构，脑神与五脏神的关系与调节精神的方法。

《南柯子》见《启真集》，云：“体若虚空净，心如泰华安，万缘妄想不相干。正往无思，触处得安闲。觉海神珠莹，禅天性月寒，园明不昧显番番。放去收来，一点地天宽。”这描述练导引静功之方法与境界，甚是精致。

《逍遥游》见《庄子》，论述了当人看破功、名、利、禄、权、势、尊位，处天时之和，可令人神清气爽，神思自由，无牵无挂，甚有见地。

《益龄养生法》

《益龄养生法》见《益龄单》。其全文云：“饮食：潮朝欲实，暮欲虛。朝饭细嚼，微饥而食，微渴而饮。宜淡食，食毕漱口，食后喂杯茶。食讫以手摩面，行百步。食饱摩腹，仰面呵气。寝息：春夏晚卧早起，秋冬晚起早眠。夏不取极凉，冬不取极热。夜寒濯足，勿露星月下，勿眠卧妪唱，勿卧留灯烛，勿昼卧。勿坐卧当风，勿卧湿处。勿卧发言语，勿夜说梦。枕不宜高，睡宜侧卧屈膝觉宜舒展，夜半不可不睡。睡宜喔握固，睡勿掩心，睡觉勿饮冷水。六宜：面宜常摩，唾宜常咽。鼻毫常摘，拳宜常握。身宜常小劳，足宜夜濯。四时：春宣脏腑，夏补丹田。秋瑥脾胃，冬凉上膈。”其主要阐述了导引功与饮食、睡眠和四季养生的一些基本原则及具体作法，有一定的参考与研究价值。

《摄生纂要二十八条》

《摄生纂要二十八条》见《霞外杂俎》。其全文云：“心静则息自调，静久则息自定；精气神为内三宝，耳目口为外三宝。毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑营营，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气；遇小疾可行八段锦，或用六字气法；每夜以手擦涌泉穴，左右各三百，其益下元；饮食不可太多，不可太速；切忌空心茶，饭后酒，黄昏饭；深夜不可醉，不可饱，不可远行；软蒸饭，烂煮肉。少饮酒，独自宿，此养生之妙法也。饭后要徐徐行数十步，以手摩面、摩胁、摩腹。仰面呵气四五口，能去饮食之毒；饮食饱胀，可紧闭口齿，耸肩上视，提气至咽喉，少倾复降入丹田，如此升降四五次即消化矣。”其主要阐述了导引功中养神练气与饮食调理之道，其中许多金科玉律都是前辈先贤的宝贵经验之谈，至今都非常值得我们认真学习、贯彻与深入研究。

《欲安神·炼元气》

《欲安神·炼元气》见《孙思邈存神谏气铭》，其对神气相依，气海盈则心安，有精妙之论述。如“若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海，气海充盈，心安神定。安若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性，日月齐龄。道成究竟，依铭炼气。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固自然回颜驻色”等，都为我们学习与抢救内源性医学提供了丰富、宝贵之文献与经验。

民间还有一些文献上没有记载而仅以口传心授的按摩，如导引“一指掸按摩法”(是用一指进行按摩，方法有搓、沙、滚、缠、捻、揉、推、拿、按、摩十法，手法须经久锻炼，才能成熟而奏效)、“气功按摩法”( 术者首先要练就内源性医学的呼吸运动——气功功夫，运“外气”来治疗) 等尚待继续深入考证和研究。

近代也有些按摩著作问世，如觉世老人《推拿新书》、《推拿全书》(大连汉医药研究会出版)、奚缵黄(正阳)著《小儿百病自疗法》等。

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