词语札记二则

方田田+田启涛

摘 要：“便曲”一词，在道教及佛教文献中皆有用例，但未收录于《辞海》《辞源》《汉语大词典》等工具书中。“便”本有“屎尿”义，而“曲”可表“隐秘；隐蔽”义。“便曲”犹言“拉屎撒尿隐蔽之事”。“一把年纪”犹言“年过半百”，“一把”即一巴掌的数目，手有五指，以“一把”代指“五十”，“五十”以上者，亦可用“一把年纪”称述。到了现代汉语阶段，惯用语“一把年纪”只用来表示年纪大，其具体意义已变得模糊不清。

关键词：“便曲” “一把年纪”

一、“便曲”

佛经文献《善见律毘婆沙》中有“便曲”一词，不易索解，且在《辞海》《辞源》《汉语大词典》等工具书中也未见收录。例如：

《善见律毘婆沙》卷第十三：“有比丘于村外入草中便曲，有女人亦入草中。比丘先从草出，女人复从此草出。比丘、女人各不相知，有傍比丘见已，即便生疑心。”（24/767a）①

通过佛经检索软件“CBETA电子佛典”检索“便曲”一词，唯此一例。但该词在道教文献中却有多处用例，为探明其义提供了一些线索。例如：

（1）《上清修行经诀》：“仙相十敗法：……第十败勿北向便曲，仰视三光。勿北向理发，解脱衣裳。勿北向唾骂，犯破毁王，破谓岁下辰也，王谓王气之所在也。”（6/665a）②

（2）《洞玄灵宝道学科仪》：“十二败用五辛，十三败食五辛，十四败向北便曲，十五败对二众脱巾冠，十六败慢三光。”（24/774c）

（3）《洞真太上太霄琅书》：“凡受上清，不得北向便曲，及食五辛六畜之肉，饮酒作性，亏道慢法，疑二不专。”（33/659b）

（4）《洞真太上太霄琅书》：“不得北向、本命之上，二处便曲，触忤玉晨，秽慢本真。”（3/438b）

（5）《云笈七签》卷四十五：“科曰：忌临尸、产妇、丧家斋醮食。栉沐、饭食、便曲，不欲向北、及不得见三光。”（22/319a）

（6）《三洞法服科戒文》：“第九，沐浴浣濯，当脱法服。第十，大小便曲，当脱法服。第十一，泥雨浊秽，当脱法服。”（18/230c）

（7）《玉清上宫科太真文》：“秽慢三光，不敬神祇。裸露五岳，便曲江海。毁废靖祠，烧败圣文。诛伐神灵，哂笑真仙。”（34/354c）

从以上文献记载来看，“便曲”与“理发”“脱衣裳”“栉沐”“饭食”等，都是道士修行过程中需要进行规范的日常生活行为。道教规定从事这些行为时，“勿北向”“不得向本命”“当脱法服”“不得见三光”。例（6）中的“大小便曲”这种日常行为是否就是“大小便”呢？用“屎尿”义解读以上诸例以及佛经中的用例，皆可通。若要证实这个结论，还需找到足够的证据。

在检索道教文献时，《洞玄灵宝道学科仪》中有“诣圊厕便曲品”这一条目，该条下的文句云：“若道士、女官，当先造一处所，四向密泥，内外周净，莫为二众所谤偏曲。如登厕之时，先解上衣于外，然后诣门。”“圊厕”“登厠”进一步说明，“便曲”就是指“大小便”。

其次，道教徒有对道经反复撮录征引的习惯，使得许多道经都有几种异文材料，这些材料值得注意。例如：

（8）《云笈七签》卷四十：“凡修上清之法，不得北向及本命之上，二处便溺，触忤玉晨，秽慢本真。”（22/279c）

（9）《洞真太上素灵洞元大有妙经》：“凡学者受上清宝经，三洞祕文，不得北向便溺，及食五辛含血之肉，饮酒邪淫。”（33/418c）

（10）《洞真太上道君元丹上经》：“凡学者受上清宝经，三洞祕文，不得北向便溺，及食五辛六畜之肉，饮酒任性。”（33/623b）

（11）《太上九真明科》：“凡学者受上清宝经，三洞祕文，不得北向便溺，及食五辛六畜之肉，饮酒邪淫。”（34/364b-365a）

（12）《枕中记》：“仙道忌十败：……九勿杀一切昆虫众生，十勿北向大小便，仰视三光。”（18/467a）

（13）《云笈七签》卷三十三：“仙道忌十败：……九勿杀一切昆虫众生，十勿向北大小便，仰视三光。”（22/238a）

结合前文例（1）、（3）、（4）中用“便曲”之处，上面的例子或作“大小便”解，或作“便溺”解，可以證明“便曲”即“大小便”“便溺”义。至于此词内在的构词理据，“便”本有“屎尿”义，而“曲”可表“隐秘；隐蔽”义。“便曲”犹言“拉屎撒尿隐蔽之事”。

二、“一把年纪”

人们常用“一把年纪”来形容人的年龄大。那么，多大“年纪”可以称之为“一把”呢？要解开这个疑惑，“把”字是关键。

“把”，本义为“握持”，是动词。《说文·手部》：“把，握也。从手，把声。”后引申出量词的用法。可以称量手部动作，如“拉一把”“推一把”；称量有把手的物品，如“一把刀”“一把扇子”；用于指手握持的数量，如“一把青菜”“一把稻草”；表示与手部行为有关的抽象事物，如“一把辛酸泪”“一把劲”。但“年纪”一词，与手部行为无关，与“把手”或“手握持的数量”的事物也无相似性。那么“年纪”和“一把”是一种怎样的关系呢？要探究二者为何搭配在一起使用，还需追溯这种用法的源头。

通过查阅文献发现，“一把年纪”这一说法最早见于明清文献。例如：

（14）程望云点头道：“院君呀，你女流们省的什么？凡婚姻事，用了媒妁，误煞乃事！”妈妈笑道：“你看那一家嫁娶不用媒人呢？老了一把年纪，讲这没脊骨的话！”（《禅真后史》第五十回）

（15）阿寄的老婆劝道：“你一把年纪的人了，诸事只宜退缩算。他们是后生家世界，时时新，局局变，由他去主张罢了！何苦的定要多口，常讨恁样凌辱。”（《醒世恒言》第三十五卷）

（16）只有那倪善继心中不美，面前虽不言语，背后夫妻两口儿议论道：“这老人忒没正经！一把年纪，风灯之烛，做事也须料个前后。”（《喻世明言》第十卷）endprint

（17）湘子道：“老人家说的话都颠倒了，空教你这人活这一把年纪。我如今只是出店去罢。”（《韩湘子全传》第六回）

（18）承辉道：“这个叫做只许州官放火，不许百姓点灯，向来如此的。你看太亲翁那么一把年纪，有了五个姨娘还不够，前一回还讨个六姨。姊夫要讨一个，就是那许多说话。”（《二十年目睹之怪现状》第一〇四回）

（19）子文道：“自立是全靠自己，不依仗人家的意思。”他娘道：“我这样大一把年纪了，天上没有掉下来，地上没有长出来，难道还叫我去当婊子不成？”（《负曝闲谈》第十七回）

（20）是年这位做杭州府学的老师的老年伯，年纪已有七十多岁，甚是龙钟得很。每逢书院月课点名，抚台见了他，必定问他高寿，还说：“像你这一把年纪，也可以回家享福了。”（《官场现形记》第十九回）

从文献记载来看，“一把年纪”都是用来表示人的年龄大的。在检索文献的过程中，有些作品由于前后文没有出现被称述人的具体年龄，无法作出判断。凡是前后文中出现具体年龄的，都有一个共同的特点，就是皆在五十岁以上。例（14）～（19）中，被称述人的年龄对应如下（例（20）对应的具体年龄已出现在上下文中，此处不重复列出）：

（21）“那程姓的名唤望云，家资巨万，富为一乡之魁，然颇通文墨，雅好真诚，年近五旬，止生三女。”（《禅真后史》第四十九回）

（22）又有一个老仆，名叫阿寄，年已五十多岁，夫妻两口，也生下一个儿子，还只有十来岁。那阿寄就是本村生长，当先因父母丧了，又无力殡殓，故此卖身在徐家。（《醒世恒言》第三十五卷）

（23）倪善继对老子说道：“人生七十古来稀。父亲今年七十九，明年八十齐头了，何不把家事交卸与孩儿掌管，吃些见成茶饭，岂不为美？”（《喻世明言》第十卷）

（24）女子道：“奴家今年十五岁，上无兄与姐，又无弟与妹，只得这个老祖公，九十多岁了，耳无闻，目无见，家中枉挣下这百万贯资财，却沒有一个人承管。”（《韩湘子全传》第六回）

（25）苟才却不答应，说道：“年纪轻轻的，不知道学好，只在这些上头留心。你此刻有了甚么本事？养活得起多少人？不能瞒你们的，我也是五十岁开外才纳妾的。”一席话，教训得龙光闭口无言。退回书房，喃喃呐呐的，不知说些甚么东西。（《二十年目睹之怪现状》第一〇四回）

（26）黄子文在上海如此胡闹，早有人传到了他的家乡。他家乡是在浙江绍兴府山阴县一个什么村上，家里还有一个六十多岁的母亲，守着几亩田过日。（《负曝闲谈》第十七回）

故而，本文认为“一把”即是一巴掌的数目，手有五指，以“一把”代指“五十”。“一把年纪”犹言“年过半百”，所以“五十”以上者，可用“一把年纪”称述。到了现代汉语阶段，惯用语“一把年纪”（或称“一把子年纪”“一大把年纪”）只用来表示年纪大，其具体的意义已变得模糊不清。

注释：

①本文所引佛经经文，据《大正新修大藏经》。如（24/767a），

指此例出自《大正新修大藏经》第24册，第767页，a代表上栏（a、b、c分别代表每页经文的上、中、下三栏）。

②本文所引道经经文，据北京文物出版社、上海书店、天津古籍出

版社，1988年版影印本36册明《正统道藏》。如（6/665a），指此例出自《正统道藏》第6册，第665页，a代表上栏（a、b、c分别代表每页经文的上、中、下三栏）。后皆类此。

（方田田 田启涛 浙江宁波 宁波大学人文与传媒学院 315211）endprint