上海宣卷及其艺术特征概述

史 琳

（常熟理工学院 人文学院，江苏 常熟 215500）

上海宣卷及其艺术特征概述

史 琳

（常熟理工学院 人文学院，江苏 常熟 215500）

上海宣卷是江南宣卷的重要组成部分，与其他江南宣卷、西北宣卷及岭南木鱼歌相比，其佛教音乐基因较淡，唱腔曲调较多，脚本以近现代曲目居多。上海宣卷与江苏宣卷、浙江宣卷共同构成完整的江南宣卷体系。

上海宣卷；青浦宣卷；浦东宣卷

上海宣卷是上海市一种著名的曲艺品种。2007年，“青浦宣卷”入选上海第一批非物质文化遗产保护名录（编号：IV-5）；2014年，“浦东宣卷”又入选国家第四批非物质文化遗产代表性项目名录（编号：V-118）。上海宣卷尽管名声在外，但相关研究成果相对较少，加强上海宣卷研究，有利于丰富和完善江南宣卷的艺术体系。

一、上海宣卷的渊源及现状

目前，青浦和周浦的宣卷艺人都认为“上海宣卷是清末民初从苏州流传过来的”。《中国曲艺音乐集成（上海卷）》开篇记载：“晚清，约19世纪末，苏州宣卷传到上海浦东南汇的周浦，形成了浦东宣卷”。［1］1286这一结论有待商榷。一则，宣卷艺术形式来源于唐代的“变文俗讲”和北宋的“说因缘”，在南宋时期已经定型，明清时期在江南地区广泛流行，上海隶属江苏一县，不可能置身事外；二则，清同治年间，上海不但流行“苏州宣卷”，在浙江人群体中还流行“四明宣卷”，“四明”是浙江宁波的旧称，说明清末民初的上海宣卷不但受苏州宣卷的影响，而且还受宁波宣卷的影响；三则，据周浦镇界浜村“大众卦”传人——火才根家谱记载，“他家为素油道场班世家，其祖上于清乾隆年间已开始做素油道场，距今二百余年。他手中祖传的一对竹笛，还是老太太所遗。这种素油道场活动，在清末民初时，风靡乡里。”［2］140在“大众卦”活动中，主要宣卷唱传统宝卷《花名宝卷》《延寿宝卷》等等，由此可见，上海浦东地区的宣卷至少可上溯到清乾隆年间“素油道场”的“念宣卷”。最大的可能是：至迟在清代前中期，上海就有宣卷曲艺在乡村地区传唱，只不过作为一种名不见经传的“小曲种”淹没在各种戏剧、曲艺之中，道光以降，随着上海逐步发展为大都市，苏州宣卷艺人和宁波宣卷艺人进军上海滩，使宣卷成为一种与苏滩艺术齐名的大曲种。

同治十三年（1874）十月初五《申报》载：“吴人有宣卷资冥福者”，说明上海宣卷当时已经引起媒介的关注。清末民初，上海的市区、浦东、南汇、奉贤、金山、松江、青浦、闵行、嘉定、宝山均流行宣卷，如晚清旅沪文人葛元胞撰《沪游杂记》，其卷三记述清末光绪年间上海宣卷情况：“江城胜事、香国佳谈，孤塚荒郊尽变繁华之地，层楼高阁大开歌舞之场……明朝来听春鸿之宣卷，三千客散十二蚨飞。”［3］32又如清末文人韩邦庆描写上海妓院生活的小说《海上花》第二十一回：“只见客堂中挂一轴神模，四众道流对坐宣卷，香烟缘绕钟鼓悠扬”［4］86，都记述了当时上海宣卷的盛况。20世纪20-40年代，上海宣卷达到鼎盛时期，著名的“宣卷先生”，上海市区有曹少堂、史鉴湖、张志承、许维钧、胡润魁等，松江区有夏奇峰、石耀良等，南汇区有张儒锦等，青浦区有孙建达、姜友明等，嘉定区有周耀庭等。各区除著名宣卷先生以外，还有很多普通宣卷先生以及宣卷从业者，如青浦区还有“毛仕英、徐茂堂、赵良、徐云桥、徐秀珍、徐秀英、陆寿赠等10多人”。①2013年青浦文化站《青浦宣卷申遗材料》（内部资料）。民国初年，曹少堂宣卷班还应黄楚九之邀在新世纪游乐场、大世界游乐场登台演出。这一时期，各个宣卷班社，不但在民家唱堂会，还上电台播音。说唱的宝卷，除传统的《香山宝卷》《百寿图宝卷》《天仙宝卷》《双富贵宝卷》《百花台宝卷》《桃花宝卷》《忠孝宝卷》《双寄冤宝卷》《财神宝卷》《时运宝卷》《城隍宝卷》外，还有《三百六十行》《酒色财气》《看西洋镜》《卖梨膏糖》《大小脚姑娘》等创新作品。宣卷形式，除了传统木鱼宣卷外，还出现了“文明宣卷”，曹少堂宣卷班“将伴奏乐器由木鱼改为笙箫，因与原有风格差别较大，故称为文明宣卷”。［1］1322宣卷演出费用较低，一般民家遇有喜事都请得起；宣卷演出场所不苛求，一张八仙桌、一壶茶水便可开演，厅堂、村口、树下、广场、书场、茶馆随意演出，极受普通百姓喜欢。一般人家，但凡家中得子、老人祝寿、乔迁新居、考上学堂、生意兴隆、农村庙会、儒道释诸神重大节日等都例请宣卷先生热闹一番，宣卷不单单是一种说唱曲艺活动，实际上已经成为上海市民的一种民间民俗活动。

上海宣卷的衰落始于抗日战争时期。淞沪抗战爆发后，宣卷失去赖以生存的和平环境，民众逃散，观众顿渐，宣卷班大多退出市区流落市郊，“青浦、南汇的宣卷班曾举办宣传抗日胜利的演唱活动”。［1］1286新中国成立后，散落在周浦、青浦的宣卷班又逐渐活跃起来，并配合政府文艺活动积极宣传党的方针和政策，如宣传新婚姻法之《养媳妇自叹》等。这一时期，各宣卷班，或改称宣卷组，或改称群众馆，或改称宣传队，并陆续并入各县区群众艺术馆或曲艺团，以宣卷艺术形式活跃在上海市郊。20世纪60年代，上海市举办群众性曲艺会演大赛，青浦县文化馆创作新曲目《懒阿新“遇仙记”》《婚礼变奏曲》获得全市创作演出一等奖。与其他民间曲艺命运一样，上海宣卷式微于“文革”时期，由于宣卷自身具有特殊的“佛教音乐”基因，较早地被扫地出门，几遭灭顶之灾。

随着改革开放时代的到来，沉寂数年的上海宣卷开始走向复苏之路。由于宣卷在上海众多老年市民中拥有较大的市场，十一届三中全会后，青浦、周浦各地的老年宣卷先生纷纷拾起木鱼、碰铃等旧家什重组宣卷班。一晚堂会，少者800元，多者1000元，宣卷先生收入颇丰。2009年，昆山锦溪镇率先举办第一届江浙沪宣卷演唱交流大会②截至目前，“江浙沪宣卷演唱交流大会”于2009年、2011年、2013年、2015年已连续举办4届，前3届由昆山锦溪镇举办，2015年由上海周浦镇举办，每届大会，上海宣卷班都积极参加。，青浦宣卷班代表上海宣卷参会，表现不俗。周浦不甘落后于青浦，2015年11月，由浦东新区周浦镇主办，由中国艺术研究院曲艺研究所、上海市非物质文化遗产保护中心协办的“上海浦东·全国宣卷传承论坛及周浦杯全国宣卷学术邀请赛”在著名的浦东“周浦老宅”举行，来自江苏、浙江、湖北、上海的10多支宣卷队同台竞技，影响巨大！

目前，上海宣卷仍以青浦宣卷和浦东宣卷为代表，两地都成立了宣卷班、中小学宣卷传承班、宣卷展列室、宣卷艺术传承与创新基地。古老的上海宣卷以崭新的面貌重新走进上海普通市民的生活，并成为上海“特色文化艺术”的一个品牌。

二、青浦宣卷

与浦东周浦宣卷相比，青浦宣卷是比较古老的一支。历史上，青浦从属于江苏昆山，清朝中期，宣卷艺术即从常熟或昆山传入青浦，可谓近水楼台。青浦宣卷又可次分为青浦宣卷、商塌宣卷和周庄宣卷，主要是淀山湖流域宣卷。淀山湖流域，湖光美景，佛光普照，这一特殊的地理位置和佛教文化，为青浦宣卷的发展提供了丰沃的土壤。

（一）青浦宣卷概述

1.青浦宣卷的服饰与道具。青浦宣卷艺人们的表演服装十分讲究，男艺人通常是身穿长袍，手执一把扇子；女艺人身穿色彩鲜艳的旗袍，更能衬出她们婀娜的身姿。在演奏时，男艺人坐在中央，两位女艺人分别坐在两侧。青浦宣卷的道具是非常丰富的，不同的时期所衍生出来的乐器也不一样。在清代，青浦宣卷用到的乐器有木鱼、碰铃、惊堂木、扇子；当今的青浦宣卷，木鱼极少见，多为用二胡、扬琴、琵琶、阮等伴奏的丝弦乐器。

2.青浦宣卷的宣唱场合及方式。在青浦地区，宣讲宝卷是要分场合的，不同的场合要宣不同的宝卷。当地人比较看重的节日分别是三月初八重阳节①别的地方重阳节为农历“九月九”，而青浦则为“三月初八”，访问本地人，他们也不知其中的原因。、三月二十八的香汛（烧香，求平安）、六月十九日的菩萨修行日、二月十九日的菩萨生日、九月十九日的菩萨得道日，以及阴历初一和十五。在这些节日里，大家就会请来宣卷班在当地的最著名寺庙——杨震寺进行宣唱，场面非常隆重。当然，不同的节日所宣唱的内容是有区别的，上述的一些节日可以宣《土地庙宝卷》及《刘皇卷》，在祈求发财时经常宣《珍珠塔宝卷》，祈求开心时通常宣《百寿图宝卷》和《时运卷》。除了上述的一些节日外，还可以根据当地人的要求来宣唱，如祝寿、造房、乔迁、生意兴隆、小孩剃头、授头发（女孩到了14岁就是成人了，就要开始把头发盘起来，俗称“授头发”，“授头仪式”标志着女孩长大成人了）等。他们宣唱的调与评弹有类似之处，宣唱时的语言，采用的是吴语方言；其内容上也很有意思，是以说和唱相互结合（青浦艺人称其为“表”和“唱”）。宣卷先生孙流云②孙流云，上海市青浦区金泽镇南新村人，是已故宣卷艺人孙建达的嫡派传人，现在是青浦区金泽镇文体中心的民间曲艺骨干，是金泽等中小学“非遗”——宣卷传承的主讲人。“宣卷先生”一般是人们对宣卷“主宣”艺人的尊称，而当今的宣卷先生本人更希望人们称他们为“某某老师”。说：“之前这种‘相呼应和’的形式相对较少，但后来为了在宣唱时调节人们的气氛与情绪，所以先表一表再进行宣唱。”这些宣卷艺人通常都宣开心、发财的宝卷，而“白事”则由道士哭经、和尚念经来超度，“唱喜不唱丧”或许是青浦宣卷与周浦宣卷不同之处之一。

3.青浦宣卷的表现形式。在古代，宣卷只有一种分类，即木鱼宣卷。随着时间的推移，宣卷也发生着改变。在这种变化过程中，“文革”导致了宣卷脚本几乎全部消失。改革开放以后，青浦的宣卷才重振旗鼓，迅速发展起来。艺人在演唱时通常是：三人一个组合（一人主宣，加之两个伴唱），一个器乐伴奏队进行伴奏。现在的宣卷艺人为了迎合群众的喜好以及随着时代的变迁，又在原来的宣卷基础上新创作了一些宝卷，内容大多是叙述家乡的美丽景色、赞扬改革开放后的大好景象，虽然传统的宣卷与现代的宣卷在内容上有很大差别，但是唯一不变的就是宣卷的吐字，从古至今，青浦宣卷皆是使用青浦方言，这也正是每个地方的宣卷最大的特点所在。青浦宣卷的基本句式大多为七字句，并且在句末会加一个弥佛调，从而使旋律更加流畅押韵。

（二）青浦宣卷现存脚本

根据笔者走访调查，青浦宣卷艺人保存的宝卷极为丰富，其中，李小生老师保存的脚本为最多，计有《蓝丝带宝卷》《碧玉带宝卷》《黄金印宝卷》《百寿图宝卷》《凉亭双采子》《天仙宝卷上》《天仙宝卷下》《双富贵宝卷》《百花台宝卷》《女延寿宝卷》《桃花宝卷》《忠孝宝卷》《双寄冤宝卷》《盗金牌宝卷》《财神宝卷》《时运宝卷》《城隍宝卷》《水拨大红袍宝卷》《宝莲灯宝卷》《太姆娘宝卷》《冤魂记宝卷》《双贪宝卷》《蟠桃戏言》《子沙记宝卷》《合同记宝卷》《双蝴蝶宝卷上》《双蝴蝶宝卷下》《玉莲环宝卷上》《玉莲环宝卷下》《红罗帐宝卷》《受生记宝卷》《琵琶记宝卷》《双玉蝉宝卷》《龙凤锁宝卷》《白兔记宝卷》《贩鸟记宝卷》《双金花宝卷》《年皇记宝卷》《一餐饭宝卷》《挂名夫妻宝卷》《玉皇宝卷》《延寿宝卷》《麒麟宝卷》《四精宝卷》《猛将宝卷上》《猛将宝卷下》《玉蜻蜓宝卷上》《玉蜻蜓宝卷下》《白鹤图宝卷上》《白鹤图宝卷下》《逆子考媳宝卷》《雕龙扇宝卷》《大香山宝卷》《珍珠塔宝卷上》《珍珠塔宝卷下》《玉镯卷》等等；朱流云老师保存的宣卷脚本有《民间瑰宝代代传》《古镇青浦多古桥》《合家欢》《江水无情人有情》《农村处处展新貌》《喜迎世博新一代》《毒品害死人》《绿色青浦健康镇》《民间艺术后继有人》《水乡环境无限美》《辉煌成果展美景》《幸福生活遍水乡》等；鲍益良老师创作的主要宣卷脚本如《鱼蟹情缘》《送香茗》《麦钓情》《静音花》等。散落上海民间流传的宣卷脚本还有《螳螂娶亲宝卷》《香山宝卷》《目莲宝卷》《土地宝卷》《妙英宝卷》《回郎宝卷》《地狱宝卷》《开关宝卷》《王花宝卷》等等，加上其他宣卷艺人的家藏，总数应在50部以上。

三、浦东宣卷

（一）浦东宣卷概述

浦东宣卷主要分布在以周浦镇为中心，东至沿海老港，西至黄浦江，北至塘桥，南至新场等地。《中国曲艺志·上海卷》指出：晚清时期，周浦镇艺人“自苏州学艺回籍”后在周浦镇的陈行、周浦、瓦屑以及周边的下沙、唐镇、黄楼、孙桥、花木等地传习宣卷。实际上这是一种误解，晚清由苏州传播过去的宣卷主要是近现代“丝弦宣卷”，而在浦东地区，早在清代中期就有“传统木鱼宣卷”存在，那就是上海浦东、浦西、上海老城厢地区盛行的“素油道场”木鱼宣卷。

“素油道场”，当地人又称之为“大众卦”。据《光绪南汇县志》“风俗篇”载：“有终岁不茹荤者曰长素”，“妇女茹素佞佛”，这些吃素人亡故后，须请素油道场班为其操祭，其仪式中，专有一节“念宣卷”。过去，有的素油道场规模很大，参与素油道场表演者有三四十人，三天三夜，每晚都要说唱宣卷，如浦东康桥镇志载：“在素油道场中，康桥地区宣卷演技娴熟，说表风趣，颇具吸引力。”［5］

至晚清，苏州“丝弦宣卷”传到上海浦东、南汇，与本地原有的“捉那摩”“念宣卷”相结合，形成了独立且影响较大的“浦东宣卷”。后来，它又分别传入上海老城厢，出现了“文明宣卷”。根据上海《申报》“吴人宣卷资县福者”的文章所载：“宣统（1909-1911）年间，南汇县周浦镇上已有人肩背褡裢出售宣卷本。”［6］家居南汇县周浦塘西端的苏民村人张厚堂，从周浦镇上买回几十部宝卷进行宣唱，首先在“素油道场”仪式中吟唱，后来逐渐形成了独立的曲种，走向村民客堂、茶馆演唱。这一时期，周浦著名宣卷艺人有张东林、杨步川、张儒锦、张林福、胡善言、方柳宝、张国良、张国顺、火才根等。

解放初，浦东成立有“周浦公社业余宣卷组”，后来，苏民村划归上海县管辖，又成立了“陈行公社宣卷组”，在周浦镇西郊，时有“周西业余宣卷组”表演活动。南汇县成立曲艺团时，部分艺人转入宣卷组。“文革”开始后，宣卷组停止活动。

改革开放后，浦东各地民间宣卷逐渐复苏，曾出现陈行公社宣卷组、周西公社宣卷组、瓦屑窑墩宣卷组。2002年，新场镇亦组织宣卷演唱活动。代表艺人有张儒锦及其子张荣祥、侄子张玉良，康桥三角地的方柳宝、漕西的火才根，以及周浦界浜（原瓦屑窟墩）的张福良、张国仁、张永官、谈根荣和顾祥初等。宣卷早已成为浦东地区的民间习俗，但凡老人做寿、小儿成年（俗称为小孩“解关煞”）、乔迁新房、丧事举办，为俚人做春社和秋社，大都邀请宣卷艺人宣唱一段宝卷。目前，周浦地区的浦东宣卷，以民间艺人和民间艺术团体的形式，仍然出现在庙宇开光、长者做寿、节日娱乐等场合，颇受群众欢迎。

（二）浦东宣卷的表演形式

浦东宣卷原有传统木鱼宣卷和现代丝弦宣卷二种。传统木鱼宣卷为“二人档”，由上手宣卷先生和“下手”二人组成，其表演形式与苏州传统木鱼宣卷如出一辙。当今浦东，传统木鱼宣卷早已不见踪影，主要是现代丝弦宣卷。其表演形式与当今苏州丝弦宣卷大同小异。与传统木鱼宣卷不同者，当今浦东宣卷为“四人档”，即四个人共同表演；与现代丝弦宣卷不同者，伴奏乐器不多（现代丝弦宣卷乐器较多），一般就是磬子和碰铃、二胡。浦东宣卷“四人档”中，“书桌左边为上手，专演男角兼敲‘老郎’（檀板）；上手后面坐下手，专演女角（小姐、丫头等），兼敲大小木鱼；右边前面的一档拉二胡，跟唱拖腔，兼演‘跑龙套’（雇人、差役等）角色；右边后面的一档敲‘击子’（碰铃），演反角及跟唱拖腔。‘四档’宣卷演员精悍，角色分明，艺术感染力强。”［7］“围坐于一张八仙桌，上手、下手持老郎、木鱼分别坐两侧，兼唱小生、花旦；桌后坐两人（下手）：自拉二胡、自敲铃，兼唱“龙套”角色，和唱佛号作帮腔。”［8］

浦东宣卷的主乐器仍然是木鱼，有的宣卷先生只使用一个木鱼，有的使用大小两个木鱼。“下手”伴奏乐器主要有磬子、碰铃、二胡、竹筒、胡琴、扬琴等。

浦东宣卷的演出场所和演出时间：一是应主家邀请，在事主家厅堂宣卷，这是最普遍的宣卷场地，比较灵活，仪式相对简单；二是本地寺庙、道观，主要神佛重大诞辰日，也叫庙会宣卷，比较隆重，仪式比较繁杂；三是茶馆，江南茶馆多，是宣卷演出场所的一大特色；四是社区演出场所，主要是当代的社区居民娱乐演出，每逢春节、元宵节、三月三、九月九，宣卷演出活动比较多。过去的素油道场，比较讲究场景布置，上边要供奉玉皇大帝、如来佛、观世音等众多儒道佛诸神佛祖，接下来是一张八仙桌，桌上摆放水果、面食等素食供品，点三根蜡烛，在香炉中上香。当今浦东宣卷的“场景布置”，几乎没有。

浦东宣卷过程：宣卷先生在宣卷时，首先要请神请佛，过去请神请佛较多，七十二方神佛均要请到；当今请神请佛仪式大大简化，有的就三二句话，走走过场。接下来是讲唱正文，宣卷先生一般按照不同的场合选择不同的宝卷。宝卷有长、有短，大部分是有说有唱，但也有一唱到底的短篇宝卷，表演上由一唱到底发展到吸收曲艺“说、表、做”的功夫。

主要受众：中老年社区居民，以老年妇女居多。

（三）浦东宣卷的主要宝卷

在浦东地区主要流行过的唱本有《阿弥陀经》《香山宝卷》《玉皇宝卷》《财神宝卷》《花名宝卷》《延寿宝卷》《林子文》《四香缘》《双珠凤》《何文秀》《八宝双柳巧》《合同记》《牙痕记》《蜜蜂记》《孟姜女宝卷》《珍珠塔宝卷》《受生宝卷》《蓝玉带宝卷》《杭州大赖婚宝卷》《鹦鹉记》《孝灯记》《八仙宝卷》《何仙姑宝卷》《渔舟过渡》《三戏白牡丹》《祝福寿》《回廊宝卷》《冬香宝卷》《三百六十行》《酒色财气》《卖梨膏糖》《看西洋镜》等几十种长篇和短篇。

新中国成立后的浦东宣卷，有许多新作品涌现，如《养媳妇唱翻身》《好媳妇敬婆婆》，以及以反映建设深水港为内容的《东海滩边出希奇》、好媳妇关心长辈健康的《桂花立规矩》等等。当今，浦东人又创作有《家庭奔富》《都市里的女村官》等宣卷作品。

四、上海宣卷的艺术特征

宣卷是一种全国性曲艺，在江南地区，或称之为“宣卷”，或称之为“讲经”；在西北地区，或称之为“宣卷”，或称之为“念卷”……与全国其他地区不同，上海宣卷除宗教性、方言性、韵味性等宣卷共性外，还呈现以下突出的艺术特征：

第一，上海宣卷的佛教音乐基因较淡。宣卷是一种佛教音乐，它滥觞于三国魏晋时期的“梵呗”，途径南北朝时期的“唱导”、隋唐时期的“变文俗讲”、北宋时期的“说因缘”，至南宋时期形成宣卷曲艺。我国其他地区的宣卷，不管名称如何变化，但基本还保留有佛教音乐的“木鱼”主乐器和“南无阿弥陀佛”的和调，而这些核心要素在当今的上海宣卷节目表演中几乎看不到了。究其原因，应该是曹少堂等宣卷先生在20世纪30年代宣卷改革时“将伴奏乐器由木鱼改为笙箫”的结果。传统的木鱼宣卷，主要是宣卷先生和“下手”的“二人档”，比较单调。20世纪30年代，苏滩兴起，出于与苏滩竞争的需要，宣卷先生们不得不在木鱼、碰铃乐器的基础上增加二胡、扬琴、胡琴等丝弦乐器，以增加演出效果，改革后的“木鱼宣卷”被称为“丝弦宣卷”或“文明宣卷”。或许是旧时期大上海曲艺、戏剧品牌较多，竞争比较激烈的缘故，绝大多数上海宣卷班不但把主乐器“木鱼”抛弃了，而且还把宣卷前奏“三宝科仪”场景仪式和南无阿弥陀佛“一唱众和”的和调艺术特色也丢弃了。详细观察当今上海宣卷表演不难发现：有些宣卷节目，如果不是冠名“某某宣卷”，人们几乎看不到佛教音乐的痕迹。

第二，上海宣卷的唱腔曲调比较多。20世纪60年代，上海市文化部门在民间曲艺普查时，发现全市不同区域的宣卷唱腔曲调比较复杂，除常见的［东乡调］［宣卷老调］［哭调］［悲调］［叹五更调］［五更调］［四季调］［花灯调］［西乡调］［平调］［念佛调］［念弥陀佛调］［结缘调］［大王调］［十字调］［丝弦调］外，各个宣卷班还有以自己的“宣卷班名”或“宣卷先生名”命名的特色调（即宣卷先生所谓的“基本调”）。我国其他地区宣卷常见的［请佛调］［送佛调］在上海宣卷中却没有，而［东乡调］［花灯调］［西乡调］［念弥陀佛调］［结缘调］［大王调］则为上海宣卷所独有。个中原因，主要是上海宣卷在发展过程中逐渐与流行于上海地区的各种民间小调、戏剧调相互融合的结果。

第三，上海宣卷的方言特色较为突出。宣卷的特色之一就是使用地方方言进行说唱。或许是上海大都市人口来源较为复杂的缘故，青浦等邻近江苏的宣卷带有浓烈的苏州音、无锡音，嘉善、周浦等邻近浙江的宣卷带有浓烈的绍兴腔、宁波腔，同为上海宣卷，老艺人宣唱时，相互之间可能听不懂。当然，当今年轻艺人使用普通话宣唱，则另当别论。

第四，上海宣卷的宝卷脚本以近现代短小精干的曲目居多。笔者在调研中发现，当今上海宣卷，不论是年龄较大的宣卷先生，还是年纪较轻的宣卷先生，表演的曲目都比较短小精干，如《好媳妇敬婆婆》《家庭奔富》《都市里的女村官》等，演出时间大都在十几分钟至半小时之间，这或许是与上海大都市快节奏生活方式有关。至于上文所提到的《香山宝卷》《玉皇宝卷》《财神宝卷》等大部头宝卷脚本，绝大部分成为老年宣卷艺人家中的柜中藏品。

［1］中国曲艺音乐集成：上海卷［M］.北京：中国ISBN中心，1997.

［2］黄楚林.江浙沪宣卷的保护和实践［M］.北京：中国电影出版社，2013.

［3］葛元胞.沪游杂记［M］//上海滩上海人.上海：上海古籍出版社，1989.

［4］韩邦庆.海上花列传［M］.北京：人民文学出版社，1982.

［5］康桥镇志-第二十章 文 化［EB/OL］.（2012-03-10）［2014-10-15］.http：//szb.pudong.gov.cn/pdszb_pddfz_zz/2012-03-10/Detail_417265.htm.

［6］佚名.吴人宣卷资县福者［N］.申报，同治十三年（1874）十月初五.

［7］南汇宣卷［EB/OL］.百度百科，［2014-09-25］.http：//baike.baidu.com/link?url=3Qvt6T30hEGPPqw8M5uwH4KC6H-b10cFWt771qSAxj0SaxeLwo3ls8s-izX8ZVYzSouMcxRsr-GO4uDRYOJLQ7w7zz1jIxY8xa7dz9r9uzDdUsLcWd-8djUg4H0lUZdeMqC.

［8］谈敬德 .浦东宣卷［EB/OL］.浦东政协，（2010-09-28）［2015-09-24］.http：//www.pdzx.gov.cn/newsdetail.php?id=9296.

Abstract:Shanghai Xuanjuan is an important part of Jiangnan Xuanjuan.Compared with other southern Xuanjuan and northwest Xuanjuan, Lingnan wooden fish recital and singing, Shanghai Xuanjuan bears lighter Buddhist music gene and more singing tunes.Besides, the majority of repertoires are based on modern Baojuan scripts.Shanghai Xuanjuan, Jiangsu Xuanjuan and Zhejiang Xuanjuan constitute a complete system of Jiangnan Xuan juan.

Key words:Shanghai Xuanjuan; Qingpu Xuanjuan; Pudong Xuanjuan

A Summary of Xuanjuan and Its Artistic Features in Shanghai

SHI Lin
（School of Humanities, Changshu Institute of Technology, Changshu 215500, China）

H17

A

1008-2794（2017）05-0001-06

2016-09-08

江苏高校哲学社会科学优秀创新团队“苏南吴方言与口头非物质文化遗产的调查与研究”（2017ZSTD015）

史 琳（1967— ），女，河南泌阳人，教授，主要研究方向为苏南民间音乐。