杜甫的胸襟与诗歌境界

殷满堂

(长江大学 文学院，湖北 荆州 434023)

杜甫的胸襟与诗歌境界

殷满堂

(长江大学 文学院，湖北 荆州 434023)

胸襟是中国古代文学理论批评的一个重要概念。古人认为，胸襟的有无及大小，直接决定着作品艺术境界的高低。以此为据审视杜甫诗歌，当可发现，杜甫的理想、抱负与其诗歌境界，杜甫的人品、人格修养与其诗歌境界，杜甫的转益多师、兼容并包的宽广胸怀与其诗歌成就，皆有密切的关联。

杜甫；胸襟；境界

文学作品艺术水准的高下，除了与作者的艺术素养有关外，还与创作主体的气度、胸襟等有内在的联系；其中，胸襟的有无及大小，直接决定着作品艺术境界的高低。本文即拟以此为出发点，探讨杜甫的胸襟气度与其作品所呈现出的艺术视野、审美境界之间的关系。

一

胸襟亦称胸怀、胸次、襟怀、胸臆、怀抱，多指人的抱负、气度。“胸襟，实指因视野之宽广，竟至心胸博大，融蕴开阔，涵孕无垠，实言人之心灵空间的深度、广度、高度。”[1]叶燮云：“我谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后可能载其性情智慧、聪明才辩以出。随遇发生，随生而盛。”[2](P7)从创作角度看，作诗的根基在于诗人之胸襟，因为其承载着诗人的性情、才智等各种主观因素，胸襟越宽广博大，其艺术视野就越开阔，其诗作中的景物就越雄奇，其诗之境界就越阔大。在中国诗史上，杜甫就是这样一位有着博大胸襟的诗人。

杜甫出生于一个世代“奉儒守官”的家庭。良好的家庭教育，培养了他积极有为的入世情怀和良好的文学修养。从他后来的诗歌中，我们可以看出他与众不同的才情与胸怀：“往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。七龄思即壮，开口咏凤凰”(《壮游》)，“读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)。从现存杜诗可以看出，杜甫不仅具有相当深厚的文学、史学、经学功底，且有着非比常人的博大胸怀与抱负：“许身一何愚，窃比稷与契”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)，“致君尧舜上，再使风俗醇”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)。有如此博大之胸怀，其诗作也必然表现出与其胸襟相一致的大境界。杜甫的这类诗很多，如《望岳》一诗，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”二句，气象磅礴。“一句写其从地发来，一句写其到天始尽”，“先生望岳，直算到未有‘岳’之前，想见其胸中咄咄”。[3](P591)“‘荡胸’句，状襟怀之浩荡。‘决毗’句，状眼界之空阔。”[4](P2)“会当凌绝顶，一览众山小”，不仅写出了泰山的高峻与挺拔的雄姿，也展示了青年杜甫不畏艰险，勇攀高峰的非凡雄心与抱负。整首诗将大自然雄奇的景象与诗人博大的心胸、远大的抱负有机地融为一体。大自然的雄奇景象是诗人博大的心胸、远大的抱负的象征，而诗人博大的心胸、远大的抱负，又借雄奇的景象得以呈现出来。历代咏泰山者多矣，“少陵以前题咏泰山者，有谢灵运、李白之诗。谢诗八句，上半古秀，而下却平浅。李诗六章，中有佳句，而意多重复。此诗遁劲峭刻，可以俯视两家矣。龙门及此章，格似五律，但句中平仄未谐，盖古诗之对偶者。而其气骨峥嵘，体势雄浑，能直驾齐梁以上”[5](P5)。由此看来，杜甫此诗之所以能俯视谢、李，不仅在于其语言奇绝，笔力雄奇，更在于其心胸与气魄宏大。

如果说，年轻时候的杜甫便有远大抱负的话，那么，历经人世磨难后，其胸襟便更趋阔大了。《旅夜书怀》正是这一形象的写照。诗人由眼前景写起：平野茫茫，群星如垂，江涛滚滚，月影如涌。两句诗气魄宏大，境界雄浑阔大，浦起龙盛赞其“开襟阔远”[6](P490)。黄生云：“太白诗‘山随平野尽，江入大荒流’，句法与此略同。然彼止说得江山，此则野阔星垂，江流月涌，自是四事也。又曰：此诗与客亭作，工力悉敌，但意同语异耳。”[5](P1229)黄生只从句法、景物处比较了李杜诗的异同，却不知杜诗超过李白诗处，恰在于宏阔景象外所生发的“飘飘何所似？天地一沙鸥”的人生感悟。诗人历经人生坎坷后的哲理升华，与其年轻时的理想与抱负相较，更加显得博大而深沉。

二

此外，胸襟亦指人品、品量，即作家、诗人的人格修养，包括人品的高下，心胸的大小。这可说是胸襟一词的伦理学意义。中国古代文论家喜欢把诗人胸襟的大小、品德修养的高低与作品的价值联系起来考量，认为“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”[2](P187)，“诗文与书法一理。具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一挥一洒，必有过人之处”[2](P91)。闻一多比较中西方诗歌后也认为：“西洋人不大计较诗人的人格。……西洋人作诗往往借故事或艺术技巧来表现作者个性，而中国诗人则重在直抒写作者的胸襟，故以人格修养为最重要，因为有何等胸襟然后才能创造出何等作品。”[7](P128)由此看来，重视诗人主体的胸襟、人品修养，是中国文论与文学的一种传统。这一点，在杜甫身上得到了集中体现。在中国诗史上，唯有杜甫有“诗圣”的美誉。这一美名的得来，当然与其人品人格有关。杜甫一生写过很多咏物诗以寄托其人格追求，其中咏马诗最有特色，如早年作的《房兵曹胡马》，前半部分写马的骨相非常：嶙峋耸峙，状如锋棱的挺拔之姿。后半部分写马的品格：忠诚，勇敢，侠义。诗中的马，实际上是诗人自我的写照。又如其《高都护骢马行》，写出了马的横行万里之志，越涧注坡之能，急人所难生死不负之德。这既是诗人所赞赏的马德，也是诗人的理想人格。张綖曰：“凡诗人题咏，必胸次高超，下笔方能卓绝。此诗‘雄姿未受伏枥恩，猛气犹思战场利’，‘青丝络头为君老，何由却出横门道’，如此状物，不唯格韵特高，亦见少陵人品。”[5](P88)那么，杜甫的人格魅力究竟体现在哪里呢？叶嘉莹认为:“杜甫之所以伟大，一个重要的原因就是他的感情都是合乎伦理道德的感情……。杜甫的诗歌主要表现了他对于国家和人民的一份关怀，因为这份关怀真的是出自于他的天性，所以他的胸襟比一般人博大，感情的分量也比一般人深厚。他把道德伦理的感情与他自己私人的本性的感情结合起来。”[8](P18)例如杜甫的《乐游原歌》，由饮宴游赏的生活琐事写到贵戚专宠的国家大事，由个人身世之感发展到时事之叹，把道德伦理感情与自我感情有机地结合起来，足见诗人博大之胸怀。正如叶燮所云：“即如甫集中《乐游原》七古一篇：时甫年才三十余，当开宝盛时；使今人为此，必铺陈扬颂，藻丽雕绘，无所不极；身在少年场中，功名事业，来日未苦短也，何有乎身世之感？乃甫此诗，前半即景事无多排场，忽转‘年年人醉’一段，悲白发，荷皇天，而终之以“独立苍茫”，此其胸襟之所寄托何如也！”[2](P17)又如《同诸公登慈恩寺塔》，是杜甫和高适、薛据、岑参、储光羲等人于天宝十一载秋同登慈恩寺塔后写下的诗篇。高适等人虽各有题咏，然杜甫这首诗之所以能“压倒群贤”者，仍在于诗人伟大的人格，超凡的襟怀。仇兆鳌认为：“同时诸公登塔，各有题咏。薛据诗已失传；岑、储两作，风秀熨贴，不愧名家；高达夫出之简净，品格亦自清坚。少陵则格法严整，气象峥嵘，音节悲壮，而俯仰高深之景，盱衡今古之识，感慨身世之怀，莫不曲尽篇中，真足压倒群贤，雄视千古矣。三家结语，未免拘束，致鲜后劲。杜于末幅，另开眼界，独辟思议，力量百倍于人。”[5](P106)在仇兆鳌看来，此诗压倒群贤的地方，一方面在于诗歌写出了“俯仰高深之景”：“七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”登塔所见所闻，既有北斗七星在北窗闪烁，银河之水声在耳畔回响的天宫仙阙之景；又有山河破碎，河水清浊不分之状。另一方面，又表现了诗人的“盱衡今古之识”：“回首叫尧舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”上二句思古，以虞舜苍梧，比喻太宗。后二句讽今，用了周穆王在西王母的瑶池饮宴的典故，隐喻玄宗和杨贵妃在华清寻欢作乐。诗人登临远眺，不是被美景所吸引，而是深感朝局日变，天下将乱，不禁百忧翻腾。诗歌通过眼前之景，将胸中的身世之感、家国之思尽情吐出，足显诗人深广的忧患情怀。

杜诗中忧愤深广且境界阔大的诗篇，确实不少，如脍炙人口的《登岳阳楼》。岳阳楼与武昌黄鹤楼、南昌滕王阁并称江南三大明楼，历来文人骚客，多会于此，留下了很多脍炙人口的诗篇，最著名者有孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》、刘长卿的《岳阳馆中望洞庭湖》、许棠《过洞庭湖》等等，然这些作品均不如杜甫的《登岳阳楼》，何者？还是胸襟而已。“洞庭天下壮观，自昔骚人墨客，斗丽搜奇者尤众。……然未若‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’。则洞庭空旷无际，雄壮如在目前。至读杜子美诗，则又不然。‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中，吞几云梦也。”[5](P1947)“一诗之中，如‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮’一联，尤为雄伟。虽不到洞庭者读之，可使胸次豁达。”[5](P1948)诗的颔联写景，景象雄奇，大气磅礴，沉雄壮阔。但仅此二句，不能尽显杜甫博大之胸襟。颈联和尾联，由个人身世之感转入忧国之思，胸襟更显博大，气象更显壮阔。“‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮。’乍读之若雄豪，然而适与‘亲朋无一字，老病有孤舟’相为融浃。”[9](P144)杜甫的这首诗，真正将时代忧患意识与宇宙生命意识有机地融合在一起，这也正是此诗“雄跨今古”(王士禛语)的原因所在。“千古诗人推杜浣花，其诗随所遇之人、之境、之事、之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道，凡欢愉、忧愁、离合、今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因浣花有其胸襟以为基。”[2](P91)

三

杜甫宽广的胸怀，博大的胸襟，还体现在他在文学创作中的虚怀若谷，虚心向各个时代、各种不同文体风格的作家学习上。这一点，可以从他对历代作家作品的评论中看出。其《偶题》认为，历代的文学，各有各的特点与成就，不可随意抹杀。楚骚之后，汉赋兴盛，到汉魏诗歌气势飞腾，六朝诗歌文辞绮丽，后代文学都是在继承前代文章体制的基础上有所创新的结果。“历代各清规”的文学观念，及其“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”，“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”等观点，彰显了杜甫对待艺术的博大胸襟。正如叶嘉莹所说：“杜甫以集大成的胸襟生在一个可以集大成的时代。所谓集大成的胸襟，就是说你要能够接受、容纳各方面的好处，而不是故步自封，自己先画一个圈把自己封起来，把其他的排除出去。”[8](P14)因为胸襟博大，在对待历代作家作品时，他总能给予实事求是的评价。王勃《上吏部裴侍郎启》云：“屈宋导浇源于前，枚马扬淫风于后。”陈子昂《修竹篇序》亦云：“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”李白《古风》其一云：“正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。”然而杜甫却不是如此。其诗中不仅经常“屈宋”“扬马”并称，如“窃攀屈宋宜方驾”(《醉时歌》)，“不必伊周地，皆登屈宋才”(《秋日荆南述怀三十韵》)，“迟迟恋屈宋，渺渺卧荆衡”(《送覃二判官》)，且以“赋或似相如”(《酬高使君相赠》)为荣。对六朝时期的著名诗人，如陶渊明、谢灵运、谢朓、何逊、阴铿等，杜甫评价颇高，如“优游谢康乐，放浪陶彭泽”(《石柜阁》)，“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”(《江上值水如海势聊短述》)，“谢朓每篇堪讽诵”(《寄岑嘉州》)，“熟知二谢将能事，颇学阴何苦用心”(《解闷》其七)，“李侯有佳句，往往似阴铿”(《与李十二白同寻范十隐居》)，等等。正因为杜甫有这种胸怀，其创作才能“尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣”(元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》)。

[1]丁怀轸.生命价值与心灵空间[J].淮北师范大学学报(哲学社会科学版)，2012(6).

[2]原诗·一瓢诗话·说诗晬语[M].北京：人民文学出版社，1998.

[3]林乾.金圣叹评点才子全集·唐才子诗·杜诗解[M].北京：光明日报出版社，1997.

[4]王嗣奭.杜臆[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[5]仇兆鳌.杜诗详注[M].北京：中华书局，1979.

[6]浦起龙.读杜心解[M].北京：中华书局，1961.

[7]郑临川.闻一多论古典文学[M].重庆：重庆出版社，1984.

[8]叶嘉莹.叶嘉莹说杜甫诗[M].北京：中华书局，2008.

[9]四溟诗话·姜斋诗话[M].北京：人民文学出版社，1961.

2017-08-10

殷满堂(1968—)，男，湖北天门人，副教授，主要从事中国古代文论与中国诗学研究。

I207.22

A

1673-1395 (2017)06-0049-03

责任编辑韩玺吾E-mail:shekeban@163.com