四明山考

柯平

尽管不是第一次登临四明山，但毕竟是第一次见到四明湖。余姚南边的古镇梁弄，或民国四十六年的四明县治。不久前一个微带寒意的初冬的傍晚，当我于采风途中偶然经过，闲走闲看，一大片浩瀚的水域不经意间扑入了眼帘。有人告诉我说，这就是四明湖，面积有两个西湖那么大，总计二十平方公里还不止。这让我惊喜之余，多少也有些疑惑，因为记忆里当地的历史文献，不论是南宋绍兴的两部会稽志，还是宁波著名的宋元六志，有关水域方面的记录，即以最大的位于上虞余姚交界的夏盖湖而论，与此相比也微不足道，其他那些如烛溪湖、牟山湖之类就更小了。后来请教当地的陪同人员，才知道是人工水库，建于上世纪五十年代，不过才拥有六十余年的历史。尽管如此，像潺湲洞、祠宇观、丹山赤水、瀑布仙茗等文献中的著名古迹，早已点缀在此湖周边，颇令人有真假难辨之惑。如果重修县志时一不小心将此载入，相信以后的人就更弄不清楚了。

由四明湖而想起四明山，这座古代浙江最伟大也最神秘的山峰，跟宁波的历史文明进程紧密结合在一起，是我中有你，你中有我的关系，因此两千年来总有些隐隐约约，包括当地的大儒们也说不清楚，这大约就是苏轼当年所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意思了。比如它最早的名字叫鬼藏山，见宋人《记纂渊海》所记，这应该是在它秦代时所使用的。到了两汉时又有句余之名，见《山海经》郭璞注，谓山在余姚南句章北，二县因以名。王深宁《七观》云，东有山曰句余，实维四明是也。《延祐四明志》亦称：州曰明，郡曰余姚，皆本于句余山。晋宋时大概又别名鸟道山，见《水经注》卷二十九沔江水所引谢灵运语。原话是这样的：“谢康乐云：山海经浮玉之山，在句余东五里，便是句余县之东山，乃应入海；具区今在余姚鸟道山西北，何由北望具区也？”这对那些盲目相信古籍记载的人，不啻是當头棒喝。六朝或又有桐柏之名，夏侯曾先《会稽地志》云：县有桐柏山，与四明天台相连属，皆神仙之宫也。这段话虽说得比较含糊，但山体内空，下有大穴互通是可以肯定的，后来的四明洞天概念，应该就是由此发展而来。

而大小规模高度支派方面的辨认，相比之下或许更加麻烦，我时常会这样奇想，如果在浙东的上空俯视四明山，那该是怎样一副壮观的让人惊撼的情景，这中间自然有一个层层累积，不断加码的过程，即越是后来的人，就越喜欢说得离谱。在最早为它立传的晋人木玄虚笔下：面貌尚相当朴素，不过强调了它的高度而已，“雪窦山北嵓，生石乳，其峰非人可升。”到了宋人都穆笔下：“洞周廽一百八十里，名丹山赤水之天。上有四门，通日月星辰之光，故曰四明山。”尽管夸饰之口吻可厌，基本还在可接受的范围。再到明人曹学俭笔下：“高一万八千丈，周围二百十里，蟠跨数县。”则信口开河，完全是郦道元写昆仑山的笔法了。而在清人两度重修的《大清一统志》里，它更是一个拥有八百里的土地面积以及二百八十座支峰，横跨宁绍台三郡的庞然大物。即使这样，署名黄宗羲的《四明山志》还觉得不过瘾，竟要将它说成是：近接剡稽，远连台宕。积翠黄天，浙东第一奥区。就是说连温州也要包括进去了。如果真相信这些记载是可靠的，那么从理论上讲，只要你渡过钱塘江，踏上浙东大地，你遇到的任何一座山都可能是四明山，当然也可能什么都不是。

地理上的四明山弄不清楚，只好回过头研究它的人文历史，没想到文化意义上的四明山，同样错综复杂，神秘莫测。按照晚清甬上闻人徐时栋的说法，最早记录它历史的人叫梅福，一位跟当地因缘甚深的神秘人物。历代地方志都说他为东汉大隐，显然是不对的，因这个人是大名鼎鼎的严子陵的老丈人，子陵与汉光武帝既为同学关系，年龄当大致相仿，那就绝对没有生在东汉的可能。而据北宋张嵲《紫微集》，实际上早在梅氏以前，此山的大名就已显著于世了。有个叫陵阳子明的人和他的弟弟子安，当年就隐居在这里静心修道。“子明讳伯玉，其弟子安讳伯乐。与兄同志，常远游，独好四明山，亦得仙人长年之术。道书之藏有《陵阳子明经》，毋虑数千言，大抵皆养气修真之语。西都一时文豪如司马长卿尝攟摭其事，以赋大人之辞。应劭辈复引之，以释列缺倒景之语，而曰吴人晋人，何其辽邈也。”既然司马相如的《大人传》即以此人生平为题材演绎，西汉刘向《列仙传》里又有他的专章，则起码也该是汉初时人。只因书里没介绍他的生卒年，有些别有用心的人就有了信口开河的机会，张嵲因而对此深感不满。其中包括写《水经注》的郦道元，也是这样，置陶弘景《真灵位业图》 “东阳真人陵阳子明”的介绍于不顾，在水经沔水篇里依然说：昔铚县人陵阳子明钓得白龙，后三年龙迎子明上陵阳山。没想到前面写了后面就忘了，在渐水篇里又说孙权时永康县有人入山得一大龟，欲献吴王，夜宿越里，缆船于大桑树。“宵中树忽呼龟曰：元绪奚事尔也？龟曰：行不择日，今方见烹，虽尽南山之樵，不能溃我。树曰：诸葛元逊识性渊长，必致相困，令求如我之徒，计将安治？龟曰：子明，无多辞。”永康跟东阳是什么关系？我都懒得说了，而化身大桑树的子明与上陵阳山化白龙升仙的子明为同一人，自然也没什么可怀疑的。

此外有关它的地貌方位以及进入途径，早先各种记载也是乱七八糟的，不是相互打架，矛盾百出，就是神龙见首不见尾，让人莫衷一是。始作俑者当为王羲之的好友孙绰，他在所著《天台山赋》里号称“涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆尘外之窟宅，神仙之所憇息者也”。这样的文字虽然满口锦绣，气势宏伟，但让人摸不着头脑，说了也等于没说。接着是夏侯曾先《会稽地志》说的“大隐山口南入天台，北峰四明，东足乃谢康乐炼药之所”。读了也是一头雾水。其他如陆龟蒙的《四明山诗九题序》，王安石的《鄞县经游记》，舒亶的《戊辰游山题壁记》等，大致也是类似手法，这种充满浪漫主义精神的文字或许对仰慕它的人是有效的，对打算真正理解它并进入它的人则非但无所帮助，甚至还可能是弊大于利。借用沈三白老婆陈芸评论表弟新娶之妾的话来说，或许应该叫做：“美则美矣，韵尚未也。”这个韵字，如果指作者为文的动机，不知是否可算是诛心之论。

其中最神奇的要数它的核心部分，即所谓石窗与四明山心，为后人所喜欢反复渲染。前者出陆鲁望《甫里集》，叶适弟子戴栩《跋薛叔容游四明洞记》曾有论辩，其文云：“余仕定海，以事至彰圣院迹访洞天。有僧谓余曰：此去五百（六）里近矣，石穴四，呀溪呑谷，蝙蝠家其中，然非真四明洞也。洞去山窈绝窍，玲珑正圆，如月景之印空，非褁粮两浃旬叵至。今观叔容此记，所谓四石穴者非耶？”尽管如此，他还是认为：“然则骚人墨客，毫殚纸费，亦直为文字之好耳，讵必其真哉？”就是说他本人其实并不信，只是不反对别人好事罢了。叔容为薛玉成子，林徳旸《二薛先生文集》序称薛氏世学，伊洛源流，考据功夫想必一流，因此这篇四明洞记没能留传于世，也不意外，不然那石窗内的真相让人窥见了，那可怎么得了。后者出《剡录》，称“山中有五峰，形如芙蓉，号芙蓉峰，正是四明山之心。”而《延祐四明志》又称“杖锡山延胜院前有石岩，髙丈余，上刻四明山心四字，乃汉隶也。中有石室，石西南有五朶峰，形如芙蓉。峰相望各去六里，中峰为四明山心。”比较二记之侧重，不过是说山中有峰五朵，形如指掌舒展，中间部分即所谓四明山心罢了。考《水经注》所记灵隐：“浙江又东径灵隐山，在四山之中，有高崖洞穴，左右有石室三所。又有孤石壁立，大三十围，其下开散，状似莲花。”又夏侯曽先地志：“吴王伐越，次查浦，越立城以守查。其山四旁皆髙，隐然有城堑遗址，其中坦平，井泉湛然。”又《杭俗怡情碎锦》手稿影印本五云山条：“往五云山烧财神纸……由正阳门外走江干六和塔，过九龙头徐谢二村进山，高五百级，于半空亭望，四山皆低，此山独高。”又新发现之袁枚秘密日记，自记乾隆五十九年甲寅三月初四夜宿天童寺：“育王寺、天童寺都在万山之中，乱峰环绕，气势浓厚。夜宿御书楼下，楼有四高山包住，对面二山远，山浮青；近山浓绿。”是啊，古人留给我们的遗产实在是太丰富了，这也是我们所无法回避的尴尬历史。

相比官方和名人的记录，来自民间或旁观者的纪录，相对要显得真实一些，也更可靠一些。《唐文粹》卷七十七舒元舆《录桃源画记》：四明山道士叶沈，囊出古画，画有桃源图。图上有溪，溪名武陵之源。其水趣流，势与江河同。溪南北有山，山如屏形，接连而去，峰竖不险，翠秾不浮。岸而北有曲深嵓门，细露室宇。中有溪艇泛上，一人雪华眉，身着秦时衣服，手鼓短枻，意状深远。合而视之，大略山势髙，水容深，人貌魁奇，鹤情闲暇。烟岚草木，如带香气。熟得详翫，自觉骨戞清玉，如身入镜中，不似在人寰间，眇然有髙谢之志。”其中有概貌，有细节，有重点，有线条，这相当于用文字为我们画了幅唐代的四明山图。而明人丘浚在好友伍氏出任宁波副市长时写的《送伍通判序》，里面在谈到四明山时说的那些话，同样也比较朴素，至少是个想让别人听懂的人在说话：“四明山水名天下，形胜伟特，群山秀拔，湖荡清溢，众流斯委。号为东南奥区。内络湖渠，原田交灌；外滨涨海，海错杂出；号为东南乐土。诗书之泽相染，弦歌之声不绝；世宦之盛，如史如袁；文学之尤，曰麟曰凤；至于理学之宗，则又有若杨、黄诸人，流风余韵，至今犹存；号为东南文献之邦。”内容既有涉它的地理方位，也有关于它稼穑和人文方面的详尽描述，堪为发自内心的纵情礼赞。

类似的记载还有很多很多，但基本也全是各说各的，真正要稳定下来，让其大名远离尘世的喧嚣和功利，在某种意义上成为隐逸与啸傲的代名词，大约要到唐代中期的时候，这自然是因为一位精神人物谢遗尘的力量。此人来无影去无踪，按照现在所能找到的少到可怜的资料，大约为谢灵运后裔，隐居四明南雷，主要活动年月为公元九世纪中期。有一天他跑到松江去，请居住在那里的诗人陆龟蒙为他写诗，据陆氏《甫里集》所记，当时谢是这样对他说的：“吾山之奇者，有峰最髙，四穴在峰上，每天地澄霁，望之如牖户，相传谓之石牕，即四明之目也。山中有云不绝者二十里，民皆家云之南北，每相从谓之过云。有鹿亭，有樊榭，有潺湲洞；木实有青棂子，味极甘，而坚不可卒破；有猿，山家谓之鞠侯。其他在图籍，不足道也。凡此佳处，各为我赋诗。”这种热情显然让陆感觉难以推辞，因以此为题成诗九首，还让他的老搭档皮日休以和诗方式同赋，这样总共就有十八首了。以两人在当时的诗名，加以谢某身上的传奇色彩，四明山的大名于是广为人知。而《甬上耆旧诗》的编者胡文学并不十分同意这种说法，他认为是更重要的因素是贺知章，“自天宝皇帝送太子宾客贺知章归四明，先生归作四明山注，释客经吾乡，俱曰贺监旧山川，而后四明始名重于天下。虽前有孔佑，后有谢遗尘，俱以高士风格，栖迹此山，而其文章无所见，不足为兹山之重也。”但不管怎么样，说此山知名度的高峰始于唐代中后期，大概是没有什么问题的。

四明山的另一个地理标志是矗立于瀑布顶端的一座道观，叫做祠宇观，我怀疑它的真名就是著名的金庭观。地方志强调它跟两个大名鼎鼎的人物有关，前有东汉的上虞令刘纲，后有梁代隐者孔佑。而中间所空缺的三个朝代，正好可以填进金庭历史上最有名的三位人物即晋人王羲之，宋人沈约和南齐人禇伯玉，这样时间链或道学史就完整了。《嘉泰会稽志》关于这座神秘的道观是这样描述的：“在县南七十里四明山，汉人刘纲及妻樊夫人上升之地。古有祠宇观，唐明皇天宝三年以其地险远，移观于瀑布下，故俗谓之白水宫。本朝政和六年诏建玉皇殿，蠲其杂赋。唐末有髙士谢遗尘隐于是山之南雷（今有大雷峰，亦不知南雷何在）。”就是说此观位置唐前本在山顶，后因不便才移址山下，这跟沈约《桐柏山金庭观记》“远出天台，定居兹岭。所居之山，实惟桐柏。仰出星河，上参倒景。髙崖万仞，邃涧千回”的描述也非常相似。把它从山巅搬下来的人叫李建，也是一位隐者，见《四明洞天丹山图咏集》曾坚序，后来即为谢遗尘隐居之所，而北宋时又改建为玉皇殿。“然今虽山中居人，皆不知此异境果在何处。与华山之华阳，武陵之桃源无异，盖神仙所居，可闻名而不可到也。”玉皇殿是什么概念，那可是国家的祭坛，而该志竟说它失踪了，让人怎么能够相信？如果说它又改回原名叫金庭观了还差不多。

史册上的四明山琳琅满目，现实中的四明山居然找不到，或即找到了也无法确认，那可怎么办呢，没关系，作史者自有办法，即可采用一种折中的模棱两可的策略，不把话说死就行了，这方面的代表依然是由陆游作序，成于南宋嘉泰年间的《会稽志》，前面的感慨声还没来得及完全消失，却并不妨碍它在后面依然大笔一挥，信誓旦旦声称“四明山在（余姚）县南一百十里，髙二百二十丈，周回二百一十里。山四傍皆虚明，玲珑如牖，故名。今奉化、鄮山，皆此山之脉也。山与上虞接，旧经上虞县有四明山，今两存之。”而稍后袁桷编《延祐四明志》，在此基础上又进一步完善之，“今父老相传，以繇小溪以上为东四明；由余姚而言为西四明；繇奉化雪窦以入者则谓之四明山。盖山势蜿蜒连属，与三境相犬牙。”黄梨洲《四明山志》更是号称“顾入山中之路有三：自蓝溪三峰而入。经大小蛟；上大岚山，则为仗锡；度黄官、鹁鸠二岭，则为雪窦”。这样，既有效避免了自古以来无法以书证地的尴尬，又给后来者的自由发挥提供了理论上的空间，可谓神来之笔。而这么有名的一座山，面积大到有八百里，可以覆盖整个浙东，居然又会“可闻名而不可到，莫可得而考”，“今有大雷峰，亦不知南雷何在”，实在让人有些啼笑皆非。

在此背景下来看明州最早的地方志《乾道四明图经》，真有几分让人惊艳之感。此书自宋亡后迄无下落，杭世骏《宝庆四明志跋》感慨：“明之设州自唐始，乾道五年张津守郡，始厘定图经七卷，其名见于宋史艺文志，今不复传矣。”而现在的刊本出徐时栋之手，不知他是如何神通广大把它弄到的。在所勘宋元六志里，算是相对保留了部分原始面貌，最值得珍视的当地文献了。其四明山条下称“在县（郡）西南六十里”。即有石破天惊之势，振聋发聩之力。但这个县字，当为郡字之讹或伪，因此志是郡志，而非县志，如果要具体介绍山在属下某县，按例前面必然会署上县名，不可能是这样没头没脑，劈空而来的文法。接着说：

“山顶有池，池中有三层石台石楼，一名石柱，云是四明山缆风处。”此条不经人道，不知石柱上是否有颜鲁公手跡。接着又说：“山有黄颔蛇，长一二尺，色如黄金，居石缝中。天欲雨，作牛吼，声中人亦死。”此条亦不经人道，写《四明它山水利备览》的魏岘居然不采，显然是有些失职了。接着又说：“孙绰天台山赋云，登陆则有四明天台。今按此山有四面，各产异木，而皆不杂。”此段文字实本北宋王存《元丰九域志》，不过引用时稍有变动，原文为：“孙绰天台山赋云，登陆则四明，天台是也。今按此山有四面，各产异木，而皆不杂。”比较二书所记，乾道志后面删去了是也二字，四明天台连称；九域志原文有是也二字，又按今通行本四明天台间断开，则四明即天台，文义就大别了。考该书越州条下复云：“天姥山，一名四明山，沃州山。”这样一来，意思就更清楚了，即所谓天姥沃州天台四明桐柏大隐之类，或许只是同一座山在不同历史时期的变名和俗称，各因事以表之而已。而古人的任性和无事生非的本领，大约于此也可略见一斑了。

元代的翰林院修撰曾坚和他在京城里的朋友危素吴毅夫等，或许正是鉴于这样的混乱状况，感觉有必要为这座道家名山正名。他们的贡献是合作推出了一本有关四明山的专著，其主要部分为由贺知章作注的晋人木华咏四明山诗二十首，汉上虞令刘纲、梁孔佑传赞，危素《四明山铭》《白水观记》《石田山房诗序》等相关文章，及唐贤诗、宋贤诗，元贤诗等组成。此书今虽尚存，见于《正统道藏》，但历经劫难，已被糟蹋得面目皆非，错讹百出。以其内容推测，则原书当为五卷，书名《四明山志》。明代余姚人孙鑛《月峰先生居业编》卷三《与玉绳甥论小说家书》称：“道藏中有《四明山志》，闻其书越中山水甚详，甥访得时，望抄一本为寄。”说的就是它。胡文学《甬上耆旧诗》序：“贺知章归四明，作《四明山注》，释客经吾乡，俱曰，贺监旧山川。”说的也是它。《皇朝通志》：“《四明山古迹记》五卷（当为此书初名），不著撰人名氏，即黄宗羲稿本。”说的更是它了。而我们现在能见到只有一卷，全部内容压缩一起，不伦不类的一个玩意。主编薛毅夫，见朱竹垞《经义考》，今书作曾坚危素编。诗作者木玄虚晋人，按隋杜台卿《淮赋序》，生存年代甚至还在郭璞之前，而今书竟作唐人，实在是厚诬古人。

接下来，就该是署名黄宗羲的《四明山志》隆重登场了，据书前其弟黄宗裔序：“崇祯壬午年，吾遗献伯兄与晦木二兄泽望三兄偕游四明山，阅月始返。伯兄成《四明山志》九卷，藏于家。”而考年谱该年条下亦称：“十一月丙子（十日）自京回越，后数日，约诸弟游四明洞天，迟晦木公不至中辍后，十一月戊申（十二日），遂令促装，繇蓝溪而进，月夜走蜜岩，探石质藏书；宿雪窦，观隐潭冰柱。大雪登芙蓉峰，历鞠侯岩；至过云，识所谓木冰，甲寅抵家。晦木公为赋、泽望公为游录、公则为四明山志（俱已校梓）。”但这些出自族人或后裔之手的文字到底有多大的可信性，别人怎么看不知道，至少我个人对此态度是相当消极的。比如十一月丙子（十日）自京回越，是离京时间还是到家时间？没有明说。即使是到家，称后数日出游，起码也得两三天。又因其弟晦木新婚中缀，耽搁一阵后再出行，则下面这个十一月戊申（十二日），必为十二月（十二日）之伪。此外作者兼手稿收藏者黄垕炳称谱成于咸丰十一年，因其兄黄敬旃死前殷殷相托，“发箧得行略、神道碑、三大儒传、文案、文定、诗历、行朝录、思旧录为蓝本，旁搜各家文集、明末野史、省府县志等书，信者采之、疑者阙之，仿王阳明先生年谱之例，事节其要、文取其简，再易寒署而书成。”而引用目录尽管罗列了黄氏的全部文学著作，偏偏没有这部《四明山志》。同时，既称“俱已校梓”，则明言系他整理出版的，而一百六十年前的《雍正浙江通志》里，却已在引用这部书了。凡此种种，均无法让人不对此书的真实性产生怀疑。

现在的问题是，在一个小小的日期上，为何要如此煞费心机，这看起来似乎不可思议，实际上却相当关键。因前面序里有一句话，叫做“阅月始返”，必须在时间方面进行良好的配合与互动。这个“阅”字奇妙得很，字义上可以有很多选项，比如作“见”解的话，就是当天晚上踏月而归的意思。作“数”解的话，就是兄弟三人顶风冒雪进行实地考察超过一个月的意思。序作者既然精心设置了这个字，当然是要让我们选择后面的解释，不然的话，当天看一下就回来，这本“四明为天下诸山之冠，而此志又为天下诸志之冠（序语）”的伟大著作又如何写得出来？不过他哥哥《南雷文集》里的《吾悔集题辞》，写时如能记得拿出来重温一下就更好了，可以有效避免不必要的漏洞。“壬午冬，吾弟皆以受室（婚娶），食指繁多，遂别晨舂（无米可舂）。然夏税秋粮，犹不孝一人办之。际此丧乱，藐是流离，身挽鹿车，投足无所。由是家道丧失，吾弟复去其三（分居）。霜露晨昏，兼并一人（日侍母不离身），鱼菽取备，鲜适莫构（仅奉粗食），吾母犹然怜余之辛勤也。”再者既然已经完成，当该早日问世，让“自来名山都有志，独四明阙如。遂使名迹消沉，清言漏夺。伯兄此志，所以补前阙也”的遗憾早点结束才是，却又偏偏要等到作者死后两百年才印出来。再翻检书里的内容，大半与前志重叠不说，甚至书里称奉化为奉化州的元代行政烙印，尚斑斑皆在，令阅者触目惊心。而真正的《四明山志》，从此就被改名，甚至还有一篇署名黄宗羲的《丹山图咏序》，声称这书是伪书，如今还被塞在他的文集里。当然，这应该不是黄梨洲先生个人的问题，而是他的名气太大，具有良好公信力的缘故。包括一生留下的那三篇张苍水传记，如此自相矛盾的文字，怎么看也不该是出自同一个人的手笔啊。因为死者不会开口说话，生者就可以为所欲为。历史是怎样炼成的？历史就是这样炼成的。

也就是在那天于四明湖边徘徊吟咏，或胡思乱想之际，我还想到了覆釜山上的秦始皇庙，架桥通海的会稽郡首任太守王鄞，发明神奇的地动仪的张平子。写《答车茂安书》的陆云，在大兰山顶升仙的刘氏夫妇，想到他们两人的老师来自西天竺的罗汉僧白道猷，梁时善于以犀牛皮作隐形裘的异人范颜，唐天宝初将祠宇观从樊榭移置潺湲洞外白水宫的处士李建，谢遗尘和陆龟蒙的共同朋友玉泉子，以及为《丹山图咏》作注的贺知章，以及王深宁的《七观》和全谢山的《湖语》，这些人的身上藏有古代宁波的全部秘密，如同通向雪窦的捷径，或打开石窗的钥匙，我希望有更多的时间去研究他们，以便早日窥见四明山心的真实形状，以及它与育王寺里袁枚所见高度八寸的舍利塔是否具有相同的本质？这实在让人好奇。

当然我也想到了史忠定的《建新第奉安四明山王并谢遗尘先生神像文》，不过那时已是离开湖边上车去吃饭的时候了。隔着车窗玻璃望出去，一个巨型的红色机器人，伫立在景区广场一侧，不知道它为什么会出现在那里，威武，高大，全身缀满莲形的金属装饰物，浅灰头盔下漠然而坚毅的眼神，于四周苍茫的暮色中更显狰狞神奇。这一瞬间我想，假如古代丹山赤水的四明山真的需要有一个精神形体，应该没有比它更形象的了。史忠定就是史浩，南宋孝宗朝參知政事。文章里尽管没透露祀主姓名，只称“命工塑四明山王与先生之像，以奉安焉。庶几英灵时一至止，以寿我此山。”但全谢山说它就是惠济王，而据黄梨洲《四明山古祠》诗序，四明山王也即四明山神。“相传其神王翦，余按秦王命王鄞驱山塞海，百灵劳役，奔入此地，因名鬼藏山。是由王鄞而讹传也。”如果我没猜错的话，这段文字，应该就是今本《四明洞天丹山图咏集》被删去的内容，即第二首“秦皇神将有王鄞，驱山塞海溺其身。葬于水底不填筑，号作鄞江今见存”的原注，没想到在这里神奇地出现了。有关它的重要性，真是怎么形容都不过分，既说明两本《四明山志》的因果关系，也说明王鄞这个名字对宁波的特殊意义，更说明地方志里那些有关鄞字来历的论辩，原本就出于人为设置，因而显得更为无聊。一想到这一点，我已经没有力量再将这篇文章写下去了。