对《小公主》中日神精神和酒神精神的分析

段艳慧

摘要：尼采提出日神精神和酒神精神是人们在动态的世界中诉诸的形而上的力量。日神精神和酒神精神代表着不同的生活态度，这在《小公主》中有着充分阐释。根据尼采的观点，日神精神和酒神精神是截然不同的，但是这并非是逻辑上非此即彼的对立关系而是一个延续体上的两端。在承受生活的困苦时，萨拉求助于形而上精神慰藉。考虑到两种形而上精神力量之间的关系以及他们鲜明的精神特性，文章主要讨论两种精神力量在主人公萨拉性格中的各自体现。

关键词：萨拉；日神精神；酒神精神

尼采认为希腊艺术的繁荣不是缘于希腊人内心的和谐，反倒是源于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的本质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动。日神在希腊神话中是光明的象征，是尊严，庄重的体现。在尼采的思想中体现形式是梦。具有日神精神的人是一位好静的哲学家，在静观梦幻世界的美的外表中寻求一种强烈而又平静的乐趣，人类的虚妄，命运的机诈，甚至全部的人间喜剧，都像五光十色的迷人图画，一幅又一幅在他眼前展开，这些图景给他快乐，使他摆脱存在变幻的痛苦。他对自己喊道：“这是梦！我要继续做梦！”（朱光潜，145）

酒神在希腊神话中是狂乱的象征，在日神与酒神中，酒神更为原始，是一种放纵的快乐。这种精神是由麻醉剂或由春天的到来而唤醒的，这是一种类似酩酊大醉的精神状态。在酒神影响之下，人们尽情放纵自己原始的本能，与同伴一起纵情欢乐。痛饮狂歌狂舞，寻求性欲的满足。人与人之间的一切界限完全打破，人重新與自然合为一体，融入到那神秘的原始时代的统一之中去。（尼采，17）

酒神精神与日神精神是对立统一的，虽然两者在大部分时间是对立冲突的，但是也总是会有和谐统一的时候，接下来的部分主要分析日神精神和酒神精神分别在主人公萨拉精神上的体现。

一、日神精神

萨拉是一个九岁的女孩，自小爱讲故事，她所描述的童话故事就如同真实发生的事件一样。作为一个九岁的小女孩，会讲故事在小伙伴中是极具吸引力的。在萨拉这个小主人公身上，最为显著的日神符号是“梦”。小伙伴称萨拉是“小公主”，明卿小姐向家长介绍萨拉时也用这个称呼，萨拉本人也欣然接受这个称呼。日神精神教人停留在外观不去追究世界和人生的真相。其中嫉妒萨拉的学生说：“因为你没有经历过贫穷，你穿的吃的都是最好的因为你父亲有钱支付你，当你变成小乞丐时就不会装的像一位小公主了。”。因为萨拉的优裕生活没有让她瞥见生活的真实面貌--这一扼杀日神精神美的外观的力量，在萨拉看来生活就是如此，她无法理解贝基对故事的热情，她将生活描述的像梦境般，为大家表明了生活外观的全部喜悦，智慧和美丽。因为贝基知道生活是残酷的，所以才会被萨拉的日神式的梦境所吸引，因为她也需要日神的梦幻来缓解自己；这个阶段的萨拉只是有日神式的外观。在她遭遇人生巨变之后的生活。萨拉终于瞥见了现实的残酷。明卿夫人让她承受超负荷的工作量，穿着不合身材的衣服。萨拉是如此敏感，如果她的人生不是被一种更高的光辉普照着，孤苦无依的她有什么方法忍受人生呢？尼采的人生观就在此体现了，生活是悲剧的，但是不应该持有消极的人生态度。（朱光潜，23）萨拉在这个时期诉诸于日神精神的救赎，她用日神精神美得外表来遮掩现实的残酷，她把她破旧的小阁楼想象成有着温暖炉火和松软棉被的明亮房间，把房间角落的废弃物品想象成为台布，炉火等。她用其强大的日神精神依托来支撑自己，迫使自己相信。

尼采师从叔本华，相信人生的本质是悲剧的，但是却不同于叔本华的人生悲剧观。叔本华强调的是人生是无意义的，而尼采主张要积极应对人生。（Allison，30）日神精神给人以美得形而上慰藉，教人不放弃美得欢乐，从而给人生存的力量，萨拉正是借助日神精神摆脱生活的困窘不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不可摧和充满欢乐的。一种形而上的精神快感使得萨拉暂时摆脱事态变迁的纷扰，感觉到她的不可遏制的生存快乐和欲望。（朱光潜，5）

二、酒神精神

不同于日神精神的平静，祥和以及梦的表现形式，酒神精神主要表现为醉，一种肆意的狂欢和放纵。萨拉的酒神精神主要表现在她的落魄期。从一位衣食无忧的小公主成为落魄的孤儿。对于九岁的女孩来讲生活之重远远超出了她所能承受的范围，萨拉终于爆发了，酒神状态时整个情绪系统激动亢奋，象征着情绪的放纵。萨拉在一天的劳作但却受到斥责并没有得到晚餐时，爬回阁楼的她对洋娃娃的一番情绪放纵便充分体现这一点。

这时的萨拉打破了一切传统禁忌，不去在乎自己是否表现的像一位小公主，不再去刻意借助日神精神的力量来逃避生活的真正艰辛，她的饥饿感，她的无助感都迫使她去面对世界的真相，而不是用日神光明式的面纱去掩盖现实的残酷，她的表现正如同她这样年龄段的孩子应有的行为，发泄情绪，嚎啕大哭。她这时只是一个失去父亲的孩子，一个无助的孩子，一个饥饿的孩子，这才是萨拉真正所处的环境。她无力再把艾米丽看做会说话的玩伴，因为这时它只是一个玩偶，只会微笑，没有思想。萨拉体内的酒神冲动真正的苏醒了，那是一种癫狂的状态。她尽情的释放自己的压力，享受着这种酒神“醉”的状态，她醉心于这种情绪的总爆发，迷醉于这种快感。她厌弃了行动，因为她洞悉了事物的本质，她彻悟了。因为他们的行动丝毫改变不了事物的永恒本质，指望艾米丽来分担痛苦是徒劳的，指望明卿小姐仁慈是奢望。因为萨拉瞥见了真理，她看见的便是荒谬和可怕，而这刺激着这个本质上是孩子，却要表现的超出她年龄的坚强的孩子彻底崩溃了，她承受不了。但是在情绪发泄之后，一种新的意识占据了她的思想，艺术作为仙子降临了，唯有它能把这些厌世的思想转变为让人借以活下去的表象，这便是日神精神。

三、总结：两种形而上精神对主人公的影响及对生活的启示

日神艺术凝视存在的形象以逃避变动的痛苦，给人一种美的思想感观，也或是以美的外观欺骗世人；而酒神精神是醉心于现实给予的痛感，借此释放被压制的真实想法，是对禁忌的破除，还原个人的真实情感。两者都是帮助人们在悲剧的人生中积极生存的力量。日神精神与酒神精神并没有好与坏之分，两者都是形而上的精神慰藉，都是人生命中的精神支撑，关键是如何去运用，小说中主人公在不同的阶段诉诸于不同的精神力量来解脱自己。萨拉在抗争生活的时候，呈现给读者的是一种积极向上的精神力量，正是这种积极的力量支撑着萨拉在生命的低谷时期坚强的活下去。她虽然已经洞悉了世界的黑暗，通过酒神精神释放自己，但是她仍旧选择日神精神的力量美化着身边的事物，美化着生活的困苦，美化着自己的心灵。正是因为她这种乐观的精神力量，才使得自己的世界也积极起来。还是尼采的话：现实是痛苦的，但是它的外表是迷人的，不要到现实中寻找正义和幸福，因为你永远也找不到，但是，如果你用艺术家看待风景那样看待它，你就会发现他是美丽而崇高的。

参考文献：

[1]Allison， David B.Reading the New Nietzsche[M].Oxford： Rowman & Littlefield Publisher， 2001.

[2]Leson， David.The Birth of Tragedy： A Commentary[M].Boston： Twayne Publisher， 1987.

[3]尼采.悲剧的诞生：尼采美学文选[M].周国平译， 北京：三联书店， 1986.

[4]朱光潜.悲剧心理学[M].南京：江苏文艺出版社，2009.