古代绘画作品中的猴趣

薄松年

早期绘画中的猕猴形象，大量见于新疆库车克孜尔洞窟的佛本生故事壁画之中。库车在古代为龟兹之地，佛教东来中国后首先在这里得到传播，同时建寺、开窟、造像、绘壁，出现了辉煌的佛教艺术。

佛本生故事表现佛前数世舍己救众生的善行，其中许多是流传于印度的民间故事，后来附会于佛的身上，渲染出宗教色彩，多记载于小乘佛教的经律中。

猴王本身有很多感人的情节。其中一则是：猕猴王率五百猕猴入御苑偷食鲜果，遭到国王追捕，众猴逃至深渊绝境，走投无路，猴王为救群猴，乃纵身以前肢抱住对岸大树，后肢蹬在另一岸，身体悬空作桥，群猴得以逃脱活命，但猴王终因劳累过度坠下山崖。

这些壁画的绘制年代大多相当于中原的魏晋时期，皆以单幅的形式，选取故事发展中最为动人的情节，画面简洁突出，线描如屈铁盘丝，遒劲流畅，富有变化，铺以明快的色彩，其畫风带有西域特色，表现出中外艺术的交流。

表现花鸟畜兽的绘画在宋代展现出异常繁荣的局面，猿猴成为专门的题材，其中北宋的易元吉是享有盛名的画猿专家。

易元吉，字庆之，长沙人，生活于北宋仁宗、英宗之际，原工画花鸟蔬果，后来见到赵昌的作品，深为叹服，领悟到“要须摆脱旧习，超逸古人之年未到”之处，才能进入名家之列，于是改而专攻画猿猴獐鹿。他的足迹遍及湖南、湖北等地名山大川，不避艰险，穷年累月寓居在山家，深入而细致地观察、体验猴、鹿等野生动物的生活习性，心传目击，一一寄于笔端。他还在长沙寓所的后院凿池植花，布置山石杂木，驯养水禽山兽，从后窗里默默地观察其动静游息的情态，因而画出的猿猴生动逼真，没有人能超过他的水平。

易元吉聪颖好学，曾受到潭州知州刘元瑜的欣赏，一度将他提拔为州学助教，但因易元吉是一名画工，被认为不合规制而遭到黜免，刘元瑜也因此被人攻击，于宋仁宗嘉祜三年（1058年）受到降职处分，此事记载在《宋史·刘元瑜传》中。宋英宗治平元年（1064年），朝廷修建景灵宫孝严殿，征召画工，易元吉以画技优异被召到开封。他先受命于迎厘齐殿的屏风上画太湖石及鹑鸽孔雀，又于神游殿画牙璋小屏，最后皇帝命其在开先殿西廊画《百猿图》，这本是显露其特长的机会，可惜易元吉仅完成猿猴十余个就染时疾而死。米芾在《画史》中说是当时画院中人妒忌易元吉的技艺而投毒将其害死的。

易元吉画技不凡，能深入生活，有创新精神，被赞誉为“徐熙后一人而已”。他画的猿猴千姿百态，超越时流，对后世有很大影响。《宣和画谱》著录北宋末年宫廷收藏易元吉的作品达25件，猿猴璋鹿占有相当比重。其中有《夏景戏猴图》《夏景猿璋图》《盗果子母猿图》《秋景戏猿图》《湍流双猿图》《芦花群猿图》《群猿戏蜂图》《案石璋猿图》《猿猴惊顾图》《枇杷戏猿图》《竹石璋猿图》等。值得注意的是，其中一些作品将猿猴与璋鹿或蜂绘于一图。宋代花鸟画中已采用谐音寓意的手法，反映人们对美好生活的追求意愿，猴与“侯”、鹿与“禄”谐音，皆寓意官职爵位，而蜂与猴则可谐音为“封侯”，带有加官晋爵、禄位高升的吉祥寓意。

因时代久远，易元吉的作品多已不存，但尚有一些描绘猿猴生活情态的绘画作品流传至今，从中犹可看到易元吉的影响及成就。《蛛网攫猿图》将猿猴与蛛网绘于一图，古人以蜘蛛出现为喜事的征兆，汉代时即有“蜘蛛集，百事喜”的说法，因此这幅画含有吉祥寓意。《猿猴摘果图》表现长臂猿猴在山崖间觅食摘果、自由自在之态，三只猿猴二黑一白各呈其态，最上端的白猿稳坐枝干双爪捧食，另一黑猿侧身而坐呈怡然自得之态，最下的猿猴一手攀枝，另一长臂伸出作摘果状。画面只画出山崖一角，左上虚空，是南宋人典型的一角半边的章法。相近题材的作品尚有《群猿食果图》。以上三幅均收藏于北京故宫博物院。

宋人《枇杷猿戏图》，以立轴画幅表现枇杷枝干上的两只深黑色猿猴，一只攀援倒挂枝条，另一只稳坐在枝干上，一动一静，互相呼应。被猿猴压低的树枝和横贯画面的粗干加强了章法的变化，枇杷枝叶的质感和毛茸茸的猿猴身躯都表现得相当逼真，显示出宋人高超的写实技巧。

南宋宫廷画家毛松亦擅画猿猴，收藏在日本东京国立博物馆的《猿图》是其流传至今的唯一作品。画面上的猿猴呈静坐状态，面部刻绘生动传神，身躯动态及四肢脚爪等也画得精致入微。宋代要求画畜兽，须精确表现对象“停分向背，筋力精神，肉分肥圆，毛骨隐起”及“诸物所享动止之性”，这些理念在这幅小画里，可以说是得到完美的体现。

南宋末年僧人法常笔下的猿猴，一变精密不苟的画风为自由挥洒的逸笔，他的画在当时就已流入日本，现被列为一级国宝。收藏于日本大德寺的《水墨猿图》是和观音、仙鹤组成的对幅，图中大猿护持幼猿，笔墨不多而情态甚妙，以淡墨画出的老松枝干亦疏简清幽，在当时是颇为新颖的画法。在禅门义理中常将猿象征为妄心的发作，而鹤又作为清幽超然环境的动物出现，当时一些文人曾有诗题咏法常画猿，如徐集孙题法常画猿云：“峭壁悬崖隐趣深，每来洞口费呼寻。啼云啸月声难写，只写山林一片心。”可见法常笔下的猿猴表现了禅门意趣。

老百姓对灵巧的猴似乎情有独钟，在清代民间绘画中塑造了多种多样的猿猴形象。

古人认为在马圈中养猴可替马消灾除瘟，《齐民要术》中即有“常系称猴于马坊，令马不畏避恶，消百病也”的说法。《西游记》中发展为玉皇大帝为招安孙悟空，封其为“弼马温”的情节，因“弼马温”与“避马瘟”有巧妙的谐音。孙悟空就任天宫御马监，千匹天马见到他个个泯耳攒蹄，未及半月都养得膘满肉肥。民间以猿猴形象装饰马厩门户，反映了希冀牲畜平安的心理。

但民间艺人的构思并不到此为止，陕西凤翔的猴子门画更运用了传统的谐音寓意手法，画猴子牵着大红马，松树上悬一官印，取“马上封侯”之意。而对幅则画母子猴，一大猴背负一幼猴，又取“辈辈封侯”之祝愿。也有以猴、鹿、蜂构成吉祥图画的，表现一猿猴牵梅花鹿并顽皮地捅松树上的蜂窝，树上还栖有凤乌，题为“猴蜂鹿雀”，谐音“侯封禄爵”，亦可释义为封侯得爵禄，即青云直上、加官晋爵之意。

成语“沐猴而冠”，比喻和讽刺那种虚具仪表而实无人性的败类。清末武强刻印的《扛箱官》上，画出一只身着清朝官服、项挂朝珠的猴子，一本正经地坐在独杠上，轿夫和鸣锣开道的衙役也都是猴子。更值得注意的是，前面旗上写着“禁烟”二字，从猴官的带有海水江崖的袍服上看，赫然是官高爵显者，手持羽扇又表现得自命不凡，显得愚蠢可笑。

“扛箱官”原为民间春节花会表演中的一个节目，由二人抬着—根独杠，上坐丑角扮演的官员，招摇过市，出语滑稽可笑，间亦讽刺时弊。民间年画中还大量出现以孙悟空为主体的《西游记》故事画及表现猴戏的杂技演出，亦生动有趣。