北朝文学研究的深与浅——读于涌《北朝文学南传研究》所思

张甲子

(商丘师范学院 文学院， 河南 商丘 476000)

北朝文学研究的深与浅
——读于涌《北朝文学南传研究》所思

张甲子

(商丘师范学院 文学院， 河南 商丘 476000)

于涌的《北朝文学南传研究》一书， 采用崭新的文学史视角， 以“北朝文学南传”为立足点， 运用论从史出的方式， 立体地描述了北朝文学与南朝文学的互动关系。 在前贤研究的基础上， 此书将狭义的北朝文学研究扩展为广义的北朝文化研究， 由此补充了南北文学交融中一些缺失的环节， 对“北朝文学南传”一说， 做出了有益的尝试。 关键词: 北朝文学南传； 北魏汉化； 胡乐； 北僧南下

针对魏征在《隋书·文学传论》中所言之南北朝文学“各去所短， 合其两长”， 历代研究者在南朝文学的北传上关注甚多， 对北朝文学的南传却着力甚少。 此研究局面的改观， 以曹道衡先生的《南北朝文学史》《南朝文学与北朝文学研究》及相关论文为发端， 其旁搜远绍， 纵横比较， 有大量的创见。 近十年来， 研究者更是在不断深化北朝文学多元化研究的基础上， 注意到了南北朝文学的双向互动， 以及北朝对南朝在文化观念上的良性影响。 但遗憾之处仍有二：一是多以稽古心态论北朝文学， 瞩目于宗经复古， 遑论于通变革新； 二是缺乏对北朝文学南传路径的有效研究， 既没有细致考察由北入南的文士， 对移民文人、 使者文人群体的探究也常流于泛泛。 可以说， “北朝文学南传论”这一学术命题并没有被展开， 尚存许多空白。

中国社会科学出版社新近出版于涌所著的《北朝文学南传研究》， 此书以整理文献、 设立专题、 各个击破的方式， 强化了对北朝文学南传的薄弱环节的研究。 全书共六章， 大致可分为四部分。 一则以永嘉南渡为历史节点， 论北朝文学在继承汉魏传统的基础上， 其独立性的生成； 二则以北魏孝文帝汉化改制为契机， 论北朝文学与南朝文学的争胜； 三则以行人聘使往来、 文人互致信札为津梁， 论北朝文学南传及南北文学的思想互动； 四则以胡乐南传、 北僧南下为切入点， 分论南朝边塞诗、 山水诗的形成与演进。 该书的研究可谓张弛有度， 收放自如， 其深在于既能单刀直入地设立论点， 也能环环相扣地列举论据， 保证了结论的可靠； 其浅在于行文中绝不故弄玄虚， 不造学术新词， 言简意赅， 可读性强。

一、 钩沉拾遗， 论从史出

北朝文学包括五胡十六国文学和北魏、 东魏、 西魏、 北齐、 北周文学， 其间所涉历史时期跨度大、 历史问题多。 我们研究北朝文学， 必须先以北朝历史的发展为突破口， 以北朝文化为背景， 从具体史实出发， 依照历史事件本身， 才能得出恰当的结论。 其中， 对史料的搜集、 整理与辨析， 乃是根本的基础。 冯友兰曾总结文史研究者使用资料的四条标准：收集求“全”， 审查求“真”， 了解求“透”， 选择求“真”。[1]2在《北朝文学南传研究》一书中， 其所用史籍文献有数十种， 除常见的“八书二史”、 《世说新语》、《颜氏家训》、《洛阳伽蓝记》、《高僧传》等， 于涌还从后世子书中爬梳剔抉， 诸如《八代谈薮》《朝野佥载》《酉阳杂俎》《建康实录》《越缦堂读书记》等， 试图在最大程度上还原北朝文学南传时的历史情境。 如在第六章第一节中， 论温子升对南北文风的融合， 先引《魏书·文苑传》之本传， 说明温子升已得到了南北文人的广泛认可， 后又引《洛阳伽蓝记》《朝野佥载》《史通·核才》中的评语来相互印证， 既避免了单文孤证， 又能把问题讲全说透。

与南朝文学不同， 北朝文学的政治色彩很浓， 始终将政治性放在首位。[2]第三章第二节“聘使职事考论”， 其内容看似与南北朝文学无关， 实则在当时， 北朝文学正是以北朝聘使的文化交流为纽带， 一方面内在接受南朝文化， 一方面向外输出自己的正统文化观， 这才使北朝文学的南传有了现实的可能。 我们可以通过史书中的相关记载， 详细考察北朝聘使的选派、 行使的具体过程、 行使的内容与意义等。 在北朝聘使群体中， 通晓群经、 熟谙文史者有之， 才藻富赡、 善为诗文者有之， 他们在宴饮酬唱、 致书通问中， 显示出远高于常人的文学才华， 且有诗歌、 文赋、 风闻记事、 观览游记之作传世。 值得注意的是， 我们不能为了做出“北朝聘使与南北朝文学交流”这道证明题， 无谓地去夸大北朝聘使的作用。 于涌在论述中注意把握分寸， 通过具体事例来证明其观点的合理性。 如在第三节中选取李彪为代表， 通过在李彪、 李冲交恶事件中孝文帝的微妙态度， 反衬出孝文帝汉化改制的决心。 李彪曾六度衔命出使南朝， 又与北朝诸多文人友善， 与“竟陵八友”在诗文上频繁交往， 是推动南北朝文学互融的典型。 这样在史实基础上得出的文学论断， 有一说一， 恰当准确。

具体的文学研究更要举一反三， 即从对文学现象、 文化现象的讨论， 上升到对文学规律的探讨。 第三章“聘使往来与南北文学互动”从历史现象入手， 以赵翼《廿二史札记》“必妙选行人， 择其容止可观， 文学优赡者， 以充聘使”为引， 先考证“妙简行人”与“一门多使”， 再考证聘使职事， 紧扣行人需具备口辩才能、 文学才能、 学问积累而发论， 聘使在折冲樽俎之际、 口舌交锋之余， 尚能进行文学切磋。 继而旁征博引， 依据大量史实事例， 归纳出聘使负有文化软实力竞争的责任， 不同的文化氛围所造就的文学风格， 在聘使的传播中相互涤荡， 产生了碰撞和融合。 具体而言： 其一， 一些文学现象的产生或文学家的出现， 多与聘使有直接或间接的关联， 如“梁鼓角横吹曲”曲目及歌辞的南传， 永明体、 宫体诗的北传； 其二， 聘使崇尚以交聘语辞为谈资， 这对中古小说的发展产生了积极影响。 正是在这些纷繁复杂的细节中， 于涌条理清晰地梳理出了南北朝后期文学发展的总趋势。

二、 不囿成见， 论南北文坛的并峙局面

相比更多在文学规律引导下而自觉发展的南朝文学， 北朝文学受到的外界压力非常大， 战争的冲击、 民族的差异、 政权的更迭等所带来的负面影响显而易见。 这就给我们造成了一种错觉， 即以永嘉南渡为分水岭， 文学家多移居江南， 漠北再无纯文学。 即便是有， 如严可均《全上古三代秦汉六朝文》、 逯钦立《先秦两汉魏晋南北朝诗》中所收录的诗文， 也是附庸之作。 那么， 一些疑点由此而生：滞留在北方与十六国政权周旋的士族， 对文学再无向往？在经过十六国文学的荒芜之后， 北朝文学就甘心如此困顿下去？不论是汉族士人还是少数民族贵族， 他们在羡慕南朝文学之余， 又做过怎样的努力？在时人看来， 究竟是北方清刚而少雕润的作品更好， 还是南方纤弱但更细腻的作品为胜？如果我们只将眼光局限在几位北朝作家及他们的作品上， 似乎就只能看到几首民歌和几部著作， 以上这些问题则是无解的。

跳出既定的思维模式， 将狭义的北朝文学扩展为广义的北朝文化， 就能发现并探究出北朝文学史中许多的“伏流”现象。[3]266-267于涌在该书第二章提出北朝对南朝的“正统之争”， 北朝以文化“正统”作为武器来折服南朝， 有与南朝一争高下的意味。 尽管这种正统之争最初是为北魏汉化赢得舆论立场， 以期得到辖内汉族士人的支持， 进而巩固鲜卑族拓跋政权的统治。 但于涌敏锐地注意到， 当北魏汉化势头激进， 则文学表现兴盛； 当汉化势头消歇， 则文学表现减弱。 于涌以大量现象为据， 先证明了汉化与北魏文学之间的关系， 再考察汉化背景下北魏的文化正统意识及其文化改制。 具体说来， 这一进程包括政治制度上的华夷互化、 统治思想上的德天相辅、 民族族源上的寻根认同、 文化领域中的尊儒重教等。 特别是第二章第二节的论述， 并不求浅层上的面面俱到， 而是以浅持博、 以一持万， 通过对孝文帝礼制改革的考证， 深入考辨议定禘祫之礼、 圆丘南郊合一而祭、 罢省西郊祭天、 重订五德运次、 从祭祀杂神到“崇圣祀德”等， 使我们认识到， 北朝在文化上的争正统， 绝不是逞口舌之快的随便说说， 而是带有实际行动的底气。

文学史中多有异同论、 优劣说， 异同论强调相异的多， 强调相同的少； 优劣说则需要在作家、 作品及文学批评的相近层面来讨论。 关于南朝文学和北朝文学， 两者的异同和优劣毋庸多言， 更不可能语不惊人死不休地推翻既定结论。 若更细腻地梳理北朝文学， 顺着时人的视角去看， 尽管北朝文学技逊一筹， 却并不代表北朝文学停滞不前。 虽然南、 北不能在文坛上形成势均力敌的并峙， 但自孝文帝为始， 北朝在厘革时弊、 稽古复礼中培养起的文化自信， 慢慢引领北朝文学走向与南朝文学的二水分流。 在第二章的“南北争胜与孝文帝的文学推进”一节中， 于涌先分析南北正统之争在政治上的表现， 剖析北朝士人具有的普遍性或代表性的心态， 进而深入到在文学上渐入佳境的表现。 《魏书·文苑传》篇幅不长， 且多概括之语， 于涌从小的开口进入， 全力搜集此时的文史材料， 描绘出北朝文学第一次实现飞跃时的图景。

北朝文学创新不多， 可南朝文学却一直抱有对北朝的想象。 一是出于不能不去应和来自北朝争正统的挑战， 比如北魏借书一事， 南齐都觉得颇为敏感， 借书给北魏， 似乎更会推进其改革进程， 从而对南齐不利； 二是南朝出于对过度绮靡文风的反感， 故向汉魏风骨复归， 追念起刚劲的文风。 北朝文学重复古， 这在无意之间成为文学思潮上的好事。 隋及初唐的文风之所以能合其两长， 绝不在于南北的相互轻视， 而在于南北的相互重视。 于涌在第四章“胡乐南传与南朝边塞诗的形成”、 第五章“北僧南下及其对南朝文学的影响”、 第六章“北文南传及入北南人的改造”中， 便是站在这样的基点上去挖掘北朝文学的闪光点的。

三、 以小观大， 论胡乐发展对南朝文学的推进

自两汉始， 胡乐便与中原宫廷音乐有交集， 《晋书·乐志》中多有记载； 东晋南北朝， 胡乐更是遍及中原及南方各地， 《宋书·乐志》《南齐书·本纪》《周书·武帝纪》《北史·齐本纪》中多次提及“羌胡伎乐”盛兴于朝。 陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》曾论：“唐之胡乐多因于隋， 隋之胡乐又多传自北齐， 而北齐胡乐之盛， 实由承袭北魏洛阳之胡化所致。 ”可见胡乐之风的根源之深。 以时间为轴， 胡风必先是扎根在北朝， 继而影响到南朝， 其后才成为唐诗发展中的有益推动力。 该书第四章的研究重点即在于此。

从考证羌胡乐入手， 于涌大胆假设， 小心求证， 得出结论：第一， “羌胡乐”不能与“鼓角横吹曲”等同， 而应与其并列， 两者都属于横吹曲系统； 第二， “羌胡乐”是俗乐， 与“凉州乐”关系密切； 第三， “羌胡乐”是军乐， 但以女子伎的表现为主； 第四， “羌胡乐”的音乐特征是悲、 响、 俗。 与中原音色迥异的“羌胡乐”， 却得到了南朝皇室的青睐， 从而进入到乐府系统中。 于涌认为， 在南朝与西域政治往来、 经济交往的过程中， 南人北上、 北人南下都是常态， 先通脱地解释了南北音乐双向传播的问题， 进而梳理出胡乐的多条南传途径。 又进一步以小观大， 分析南朝之所以会主动接受胡乐， 原因在于胡乐可以提供更为丰富的情感表现空间， 也正是南北音乐相互的包容， 才为大唐文学盛世奠定了厚实的基础。 整体上， 于涌的论述取证丰富， 取舍排列精严有序， 故其论证有极大的说服力。

于涌又选择“为一时乐府之冠”但问题却极多的《敕勒歌》来讨论。 于涌认为， 《敕勒歌》是敕勒族的传唱民歌， 自然天成， 并非斛律金所作， 在汉人翻译与著录时， 形成了不同的文本形态， 后人所取不同， 故而产生歧义。 《敕勒歌》在早期传唱过程中， 体现出北魏六镇文化重“质”的特点， 保留了游牧民族崇武的风尚， 且不以胡为耻、 不以汉为荣的文化态度， 其南传至中原， 对东魏、 北齐的政治文化格局产生了深远影响。 对六镇文化的讨论， 是在创造性见解下宏观方面的理论概括； 对《敕勒歌》的文本分析， 则是在史料的细致考订下微观方面的严谨处理。 前者欠缺， 后者易流于饾饤烦琐； 后者单薄， 前者会失之空洞、 缺乏说服力。 于涌将《敕勒歌》放入南北文学对比的视野中加以审视， 发掘了其不同以往的文学史意义和价值。

与北朝典型《敕勒歌》相对的， 是南朝边塞诗中典型的“陇首”意象。 这个问题的提出在于南朝诗人大多没有亲临过陇首一带， “陇首”是如何从地理意义的称引， 演变为文学意象， 进而成为边塞诗的一大特征的？问题的解答分三步：第一步， “陇首”意象的文学生成， 汉诗中已有“陇首”之词， 后借胡乐传入的契机， “陇首”成为横吹曲目， 并被赋予悲凉情调； 第二步， 南朝诗对“陇首”意象进行重构， 诗文中谈及“陇首”， 或写思妇的离恨， 或写边地的苦寒， 或写征人的思乡， 表现人生的无奈； 第三步， “陇首”与西北边塞的想象性构建， “陇首”及其次生意象被凝固为与边塞有关的文化符号。 这一节的讨论侧重文学理论， 以大量的诗篇为例， 准确描绘出“陇首”意象产生、 发展的过程， 既避免了浮华空虚， 亦不落小家匠气。

四、 别出心裁， 论北僧南下对南朝文学的影响

该书内容最新颖的部分， 在第五章“北僧南下及其对南朝文学的影响”。 尽管“北僧南下”不是新议题， 但将此议题与南朝文学的发展相结合， 却是新视角。 第一， 虽然关于北朝佛教义理、 佛教造像、 僧人风气与世俗活动的研究较为充分， 但却几乎没有讨论过它们与北朝文学的关系， 原因是北朝文学作品太少， 在艺术上兼及佛教影响的文学作品， 传统学界认为其不足以考辨； 第二， 关于南朝文学与佛教， 目前多为个案研究， 如谢灵运的作品、 佛经转读与四声的发明、 因果观念对小说题材的拓展等， 尚没有形成体系。 要在这些头绪繁杂的历史与文学线索之间看出问题， 需要独特的眼光； 要在众多的资料中抽丝剥茧， 则需要综合的能力。

北朝僧人在南北对峙中的特殊地位， 是促进北僧南下与交流的钥匙。 几百年间， 南北朝因战争形成的文化隔阂， 在僧人自由的南北流动中， 得到了一定程度的弥补。 在“北僧南下表现形态及文化意义”一节中， 于涌以《高僧传》《续高僧传》《比丘尼传》为主要资料， 补充了严耕望《魏晋南北朝佛教地理稿》中“高僧驻锡地与游锡地图表”所缺失的南北僧人的游锡时间、 路线及原因等细节。 通过长达86条的表格， 我们可以清晰地看出， 北僧南下的时间主要集中在西晋永嘉、 东晋太元、 宋元嘉、 齐永明、 梁武帝时， 尤其是在太武灭佛期间， 沙门不幸、 僧徒遇难， 长安和平城的大部分僧人南投刘宋， 或通过襄阳到达荆州， 或通过彭城、 寿春到达建康， 或进入成都巴蜀一带， 不仅扩大了佛教的信仰层面， 也使得南朝文化在三教合一的基础上愈加多元化， 为哲学、 艺术、 语言的发展提供良好契机。 于涌的分析一针见血， 如同利斧砍树， 手起刀落间， 树杈的分枝、 树干的纹理了然可见。

僧人南下最先冲击的， 必然是思想领域， 通过具体的文学作品表现出来。 一是诗中的新出意象， 二是文中的新出题材。 南朝诗的新出意象， 在佛教美学的观照下， 多为绿林、 停云、 素雪等清空之象， 这从谢灵运的创作中可以窥知一二。 南朝文的新出题材， 则多关涉佛教的教理、 经义、 戒律， 如范缜的《神灭论》及萧琛、 沈约的难文， 顾欢的《夷夏论》及袁粲、 谢镇之、 朱昭之的难文， 刘勰针对《三破论》而发的《灭惑论》等。 当这些内容经过一段时间的艺术增进后， 诗歌多了自然山水之味， 论难文的逻辑感明显增强。

于涌将会稽僧团、 庐山教团的习禅行为， 直接关联到晋宋玄言诗、 山水诗的转关与审美意识的形成， 支遁、 慧远等人所阐释的佛教“般若”“无相”“心无”等思想， 与“以玄对山水”“山水以形媚道”有相通之处， 两者格义时， 山水的本相开始被重视， 摆脱了玄言理窟的束缚， 山水诗便得以蜕变而出。 于涌又将僧徒、 士人之间的论辩活动， 如释道融与师子国婆罗门之论难、 竺僧敷之于神有形无形论辩的总结等， 与南朝论难文的旨意幽深联系起来， 认为他们在论辩技巧上， 注意抓住对方漏洞， 能在疑难锋起中挫败对手； 在语言上又有简淡高古、 秀逸清雅之风。 前者提升了论难文的论证力， 后者雅化了论难文的言辞。 可以说， “南下僧人与晋宋间山水意识之演进”“南北朝佛教论难及其文学意义”这两节内容， 跳出了旧有的成说习见， 敢于立论， 且能有理有据地给出解答， 实是新意迭出、 最为出彩之处。

北朝文学南传中的许多问题如草蛇灰线， 伏脉于千里之外， 在唐代文学中方有落落回响。 尤其是南北之间在理论与实践上的交织错位， 初唐用了近五十年的时间去调适， 中唐后又因古文运动的兴起， 引起了重道轻文的讨论， 有对北朝文学雅正、 清刚气质的回归之意。 于涌在余论中， 已言及南北两取其长的理论与初唐文统的构建， 不仅深化了北朝文学南传的文学史意义， 亦导引出了新的研究方向， 之后盛、 中唐文学中对北朝的返照， 皆可以成为未来进一步思考的命题， 继续深入之。

[1] 冯友兰.中国哲学史料学[M].南京：江苏教育出版社， 2006.

[2] 周建江.北朝文学的性质与地位[J].齐鲁学刊， 1995(6):84-87.

[3] 曹道衡.北朝文学与南朝文学研究[M].南京：江苏古籍出版社， 1999.

[责任编辑 李继峰]

Simplicity and Profoundness of the Studies on Northern-Dynasties Literature— Some Thoughts Inspired by Yu Yong’sAStudyontheSouthboundProliferationofNorthern-DynastiesLiterature

ZHANG Jia-zi

(CollegeofLiberalArts,ShangqiuNormalUniversity,Shangqiu476000,China)

Yu Yong’sAStudyontheSouthboundProliferationofNorthern-DynastiesLiteraturedescribed from a new literary-history perspective the interaction relationship between Northern-Dynasties literature and Southern-Dynasties literature, on the basis of the southbound proliferation of Northern-Dynasties literature. On the basis of previous studies, Yu Yong’s book broadened the research of Northern-Dynasties literature into that of generalized Northern-Dynasties culture, restored some missing links in the blending of Northern-Dynasties literature and Southern-Dynasties literature, and provided valuable insights about the southbound proliferation of Northern-Dynasties literature.

the southbound proliferation of Northern-Dynasties literature; Northern Wei adopting Han’s institutions; Hu music; southbound migration of northern Buddhist monks

2016-10-19

河南省教育厅人文社会科学研究青年项目(2016-qn-009)

张甲子(1984—)，女， 辽宁葫芦岛人, 讲师，东北师范大学历史文化学院博士后，研究方向为中国文学与文化。

I206

A

1009-4970(2017)01-0043-04