宋前岭南女权社会考

冼 周(广东茂名幼儿师范专科学校，广东 茂名 525000)

【文史论苑】

宋前岭南女权社会考

冼 周
(广东茂名幼儿师范专科学校，广东 茂名 525000)

岭南女权社会论者难以找出确凿的证据和有力的论述。从汉到宋，岭南地区确实涌现出不少杰出的女性，但都属个别现象，不能视作整个社会形态。古代岭南妇女地位高于同期的中原地区，原因主要有两方面：一是古代岭南地区女多男少、女强男弱，二是受男尊女卑观念的影响不深。本文主要考证宋代以前岭南的女权社会。

岭南；女权社会；冼夫人

古代岭南地区巾帼英雄辈出，不少学者因此而说其是典型的女权社会，甚至认为南朝梁时期冼夫人与冯宝联姻之时，岭南仍处于母系氏族状态。本文试评析持这些观点的论著，并对宋代以前岭南地区社会婚姻状态的发展、妇女的地位及其成因，提出自己的一些见解。

一、岭南女权社会论常见谬误

笔者查阅了几篇有关岭南女权社会的论著，觉得其或多或少都存在些漏洞，现将其归类如下。

(一)论据有误

有些文章只有论点，而没有论据。如陈摩人、郭凤翔合著的《冼太夫人与俚族女权社会——兼谈民俗与民间信仰》[1]认为，冼夫人因“母系氏族的传统女权”而成为民族首领，但俚人的女权社会具体表现如何，作者未列出任何论据。

有些文章的论据站不住脚。如林天蔚在《论少数族群中的母权问题》[2]中说，“然冼夫人之父为谁，正史、方志及墓碑，均未有明言，似乎仍属于‘民之有母而不知有父’的母系氏族”，这种判断似乎存在逻辑上的问题。不能因为找不到相关记载就推理人家没有父辈，照这样推理，冼夫人的母亲、祖母姓名是谁，正史、方志及墓碑，也均未明言，是否可判断为“民不知有母”的社会？又如葛彬在《社会性别与古代岭南女性文化》[3]中用西樵山文化为据，但该遗址在葬式上“成年男性一律头西脚东，成年女性一律头东脚西”，没有体现出性别地位差别，在葬品的数量上，男女也无差别，为什么作者却能得出“西樵山文化时期女性的地位不低于男性，甚至高过男性”的结论呢？

不少文章用一些未经证实的传说作为例证。如不少学者喜欢用秦末冼夫人的例子，这传说过于荒诞，下文有详细的分析。龙母也常被用作为母权的一种例证，如葛彬的《社会性别与古代岭南女性文化》将龙母文化视作“岭南典型的母系社会形象”，甚至断言“作为部落女首领她治理有方，受到黎民百姓的尊重。以至她去世后人们为她立庙并被各朝统治阶级不断加封。”乔玉红的《宋以前岭南母权社会探究》[4]也持有类似观点，这明显将传说虚构的人物同真实的历史人物混淆了。龙母在史志记载中并不能找到其真实的原型，这跟隋时的冼夫人在国史中有传不可同日而言。这种民间故事，其在历史研究中的参考价值不能与史前社会的神话传说相比拟。陈金文在《岭南龙母文化散论——兼与叶春生、梁庭望、陈摩人等先生商榷》中说：“从传说学的角度看，‘龙母’传说不过是我国流传的多种以动物报恩为主题的传说之一，如果仅就传说本身而言，其意义也仅局限于所具有的生态文化价值；‘龙母’传说与真正的历史无关。”[5]

有些论据虽是真实的，但根本体现不了女性社会的特点。如葛彬的《社会性别与古代岭南女性文化》中关于南越国女性的描写，除引用秦末冼夫人这个荒诞的传说外，还列举了南越王殉葬的后妃、纺织业中女性这两个例子，但为南越王殉葬的后妃反映的并不是女性文化，而是男权主义的极端表现；至于纺织业中女性的贡献，属于传统社会中男耕女织的分工，无法体现岭南女性的突出社会地位。

(二)忽视女性掌权的个别性

从秦末到宋，岭南地区确实涌现出了不少杰出的女性，经证实，真实存在的有东汉征侧氏姐妹、隋朝冼夫人、三国吴茂名赵姬、雷州海康李氏、兴宁武婆等，可以说是巾帼英雄辈出。但大多数学者都忽略了一个问题，妇女位高权重，在古代岭南，究竟是极个别现象，还是普遍性的社会状态？林天蔚注意到了这点，在其《论少数族群中的母权问题》中认为，在少数民族中不乏有才干的女性，“但是否‘普遍化’‘全面化’而构成‘社会型’仍待考证”。既然无法证明其普遍性，又怎能将古代岭南定性为母权社会呢？

诚然，古代南越各族妇女地位要高于同时期的中原汉族，但远远没有达到女权社会这种程度，更谈不上什么母系氏族。其实，边远地区的女性地位较中原华夏地区要高，在中国历史上是普遍存在，例如鲜卑、契丹、女真等族。这些民族的女性家庭地位较高，如鲜卑有着贵母贱父的传统，妇女有离婚和再婚的自由。在政治上，妇女也有突出表现，曾涌现出一些举足轻重的女性，像北魏的冯太后、辽朝的萧太后、清代的孝庄等。但这些民族当时所处的社会阶段都不能视为母系氏族。

(三)母权存在的时间界定模糊

历史研究中，时间是重要的要素。母系氏族是大多数地区在自然状态下发展的必经阶段。岭南地区也曾经存在母系氏族时期，这是不容置疑的，关键是要弄清其存在于何时，又结束于何时。有些论著时间界定比较清晰，如乔玉红的《宋以前岭南母权社会探究》认为，“宋代以前的岭南社会应是母权社会”，姑且不管其结论正确与否，但起码是严谨地作了时间的表述。而有些学者则笼统地将整个古代岭南社会划分为母系社会，明显是犯了时间界定不清的错误。

有些学者，发现岭南地区存在过某些母系的证据，便认为岭南地区整个古代时期都是母系社会，错误也较为明显。如周忠泰撰写的《冼姓再考——岭南冼姓的古越族色彩》[6]，该文从粤西地名多“米”字出发，论证其妇权社会的色彩，这种研究很有价值。但问题是，如果地名没结合文献资料，其产生于何时就难以考究。“米”字地名也许的确如周先生所言是粤语古方言“母亲”的含义，但这种地名是否产生在冼夫人时代，跟冼氏有什么关系，却无法证明。

二、秦汉时期岭南的社会婚姻状态

秦始皇发五十万大军征服岭南，打破了岭南与中原的隔绝状态，中原的封建文化开始进入岭南，中断了岭南地区的自然发展状况，其风俗也逐渐向中原看齐。中原人进入时，岭南地区的原始婚姻状态如何？这是一个值得探讨的话题。文献中的相关记载不多。《太平广记》载：“洗氏，高州保宁人也。身长七尺，多智谋，有三人之力。两乳长二尺余，或冒热远行，两乳搭在肩上。秦末五岭丧乱，洗氏点集军丁，固护乡里，蛮夷酋长不敢侵轶。及赵陀称王，遍霸岭表，洗氏乃赍军装物用二百担入觐。赵陀大慰悦。与之言时政及论兵法，智辩纵横，陀竟不能折。扙委其治高梁，恩威振物。邻郡赖之。今南道多洗姓，多其枝流也。”[7]“露乳而行”，应是赤祼上身，是不知礼仪的原始风俗的表现，“南道多洗姓，多其枝流”则有世系以女性为血统计算的含义，这表明秦朝进入岭南时，冼氏明显是处在母系氏族阶段。但这段文字的来源成疑，可信度不高，其书说出自《岭表录异》，但唐代刘恂所编的《岭南录异》原书已失存，现存本是后人将散见于各处的资料辑录而成，也并未收录此事。再者，从传说所记的内容上看，“乳长二尺余”等语亦过于荒诞。此外，既然是传说，当采自民间，在冼氏族人中应有所流传，而探查当今各地冼氏，均没有发现任何有关秦时冼夫人传说的蛛丝马迹。

确切描述越人原始婚姻状态的，当数《后汉书·南蛮西南夷列传》，“(交阯)其西有啖人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。取妻美，则让其兄。今乌浒人是也。”[8]乌浒是后世俚人、壮族先民，从记述来看，当时明显处于兄弟共妻的群婚状态。俚人先民风俗的大改变，是在东汉光武帝时期，“锡光为交阯，任延守九真，于是教其耕稼，制为冠履，初设媒娉，始知姻娶，建立学校，导之礼义。”[9]在《任延传》中有更详细的记载：“骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无適对匹，不识父子之性，夫妇之道。延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其贫无礼娉，令长吏以下各省奉禄以赈助之。同时相娶者二千余人。是岁风雨顺节，谷稼丰衍。其产子者，始知种姓。咸曰：‘使我有是子者，任君也。’多名子为‘任’。”[10]可见，当地原处在“无夫妇，无父子”的母系氏族公社状态，任延推行汉人的嫁娶礼，结束了这种原始婚姻。

然而，我们不能忽视的是，《后汉书》的描述只能说明中原文明进入时，九真、交趾等地处在母系氏族阶段，不能视为南粤大地整体的状况。九真、交趾之外的岭南地区的婚姻状况，我们很难找到相关的史料，但仍然可以从一些古代岭南盛行的风俗中去考察。据载，古代岭南地区曾盛行“产翁”“不落夫家”等婚俗。产翁，即丈夫代替分娩的妻子坐月子。《太平广记》引《南楚新闻》记载：“南方有僚妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。……又云，越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河，返，具糜以饷婿。拥应抱雏，坐于寐榻，移为产翁。其颠倒有如此。”[11]不落夫家，即新娘婚后除重大节日在夫家短暂居住外，绝大部分时间都住在娘家，直到怀孕临产时才定居夫家。元代马端临《文献通考》记壮族婚俗：“婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入僚。半年而后归夫家。”[12]产翁与不落夫家等风俗，常常被一些学者作为岭南地区处在母系氏族阶段的依据，这种观点是错误的。因为这些婚俗并不是岭南所独有，在国外其他地方也发现过，说明其曾普遍存在过，是母系氏族向父系氏族过渡的产物。产翁，体现了男人对孩子所有权的争夺，并且已赢得初步的胜利，表明人类已进入男权社会。不落夫家，虽然是母系氏族时期居妇家的残余，但最终新娘子仍回到夫家居住，已进入了父系公社的范畴。所以说，产翁与不落夫家风俗的盛行，足以说明在汉人政权进入之时，岭南大多数地区已处于父系社会的初期阶段。

由于社会发展不平衡，中原政权进入之时，南方大部分民族都处于父系氏族，而有些偏远地方则处于母系氏族阶段。但无论如何，当封建政权进入后，便要实施治化，有些地区将其变成编户齐民，有些地区则以夷制夷实行羁縻政策，虽然统治的松紧不一，但都像锡光、任延那样推行了嫁娶之礼，彻底结束了母系社会。东汉时期，在九真领兵造反的征侧、征贰姐妹，也并非母系氏族首领，而是地方官之女。《后汉书》载：“徵侧者，麊泠县雒将之女也。”[13]对于“雒将”一词，北魏鹂道元在《水经注·叶榆河》中曾引《交趾外城记》作详细分析：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为雒民，设雒王，雒候。立诸郡县，县多为雒将，雒将授铜印青绶。”[14]据此来看，征侧之父“雒将”即当时汉皇朝所封的糎泠县管理雒民的长官，可能本为当地有武力的势族，故称为将。征侧虽自立为王，但其势力并非从母亲继承而来，将其作为证明母系社会的事例不妥。

三、南朝隋唐时期岭南的社会婚姻状态

虽然封建文化从秦汉时期便开始渗透进岭南地区，但由于岭南地处偏远，地形复杂，其封建化不可能一蹴而就。南朝到隋唐时期，是岭南逐渐封建化的时期，下面主要分析这时期该地区的社会婚姻状态。

南朝梁时期，岭南越族首领冼夫人与北燕王后裔冯宝联姻，成为民族团结与融合的千秋佳话。对其所处的社会民族状况，《隋书·谯国夫人冼氏》[15]中只有短短三十来字的记载：“谯国夫人者，高凉冼氏之女也。世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”，对其民族所处的社会阶段，没有明言。从本传中，也很难读到母系氏族社会的痕迹。冼夫人“号为圣母，保境安民”，是其个人能力与品德所致，跟社会形态没多大的关系。该传中出现的部落首领除冼夫人为女性外，其余都是男姓。例如在平定番禺人王仲宣之乱后，“夫人亲被甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州，其苍梧首领陈坦、冈州冯岑翁、梁化邓马头、藤州李光略、罗州庞靖等皆来参谒”。各州的民族头目，无一例外都是男性。由此可见，当时的岭南大体上已经是男权社会，冼夫人作为女性能够成为岭南各族共同敬奉的首领，只是一个特例而已。

冼夫人的父亲，虽然史志没有记载，但按粤西高州地区的民间传说，冼夫人的父亲名为冼辉耀，在该地区流传的冼氏世居地雷垌村的神咒中，便有“父亲之名冼辉耀，母亲姓名唐月华”[16]一句。相传冼辉耀是粤西地区的民族首领，可见冼夫人的首领位置是继承自父亲，并非传于母亲。也许有人会怀疑民间传说的真实性，但在冼氏族谱中，东晋时便有南海人冼劲，《百越先贤志》说其“世为武帅”[17]，林天蔚认为他实质上是一位酋长[18]。按《岭南冼氏宗谱》记载，冼氏五世祖企及，“于梁普通四年因南越潮阳等处盗贼横行，祖奉文檄劝之，不复者捕之，数郡悉赖以安，参将邬国藩表为南越隩门守备”[19]。参将、守备都是明朝官职，为南梁所无，可见其也是一个有兵力而无职权的一个地方统领。冼氏几代首领都为男性，而何到冼夫人之时仍处母系一说？

隋唐时，除冼氏外，岭南的几股蛮族势力，如西江中游的陈氏(陈佛智、陈龙树、陈集源)，钦州廉州一带的宁氏(宁猛力、宁长真、宁宣、宁纯、宁道明)，还有闽粤间的陈氏(陈政、陈元、陈牸)，明显都是兄终弟及或父死子继，没有半点母权社会的迹象。

四、古代岭南妇女地位高的原因

虽然秦汉以后，岭南地区已不存在女权社会，但宋代之前，妇女地位较同时期的中原地区要高，这是一个不争的事实。对于这种现象的成因，不能单纯地将其理解为母权社会的残余，而应结合岭南地区实际的社会状况进行分析。

(一)岭南受男尊女卑思想的影响程度低

古代汉族妇女地位不高，是有其特殊因素的，根本原因是以农业为经济主导的社会，使得男人成为家中绝对的经济主力，妇女被束缚在一些纺织、做饭等家庭琐事上，妇女在经济生活中的地位低下，致使其在社会生活、政治生活、思想文化方面被紧紧束缚。在社会生活上，宗法色彩深厚，男人世系，被认为是传宗接代、继承家业的主角；在政治上，妇女不许抛头露面，完全被剥夺了参政从政的机会。在中国历史上，妇女受束缚的程度，随着君主专制发展程度的提高而提高。从秦汉到隋唐，中国的封建专制不断加强，在思想文化上日益强化“三纲”“五尚”的等级观念，虽然未及宋明理学对女性摧残的残酷程度，但男尊女卑的观念在此时已是牢不可破。相比之下，周边的少数民族没有受这些男尊女卑封建观念的影响，男女关系相对较为平等，一些能力较强的女性有在政治舞台上表现自己的机会。冼夫人只有一个兄长冼挺，此外并没其他兄弟姐妹，而冼挺胡作非为，“恃其富强，侵掠傍郡，岭表苦之”，不具备担当首领的德才，而冼夫人“抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝亲族为善，由是信义结于本乡”[20]，自然成为了接班人的不二之选。

(二)古代岭南女多男少，女壮男弱

针对这个问题，曾雄生在《宋代岭南地区的生态环境与稻作农业》[21]、李宁利在《一夫多妻制在古代岭南盛行的地理基础及其历史影响》[22]中都有论述。中国古代，南方女多于男，文献多有记载。《周礼》的《职方氏》记扬州“其民二男五女”，荆州“其民一男二女”[23]。杜佑的《通典》记南平蛮：“土多女少男。为婚法。女氏必先货求男族。贫人无以嫁女。多卖与富人为婢。俗皆妇人执役。”[24]男人数量远远少于女人的情况在古代的岭南地区尤为严重，而且男人在体格上也比女性弱小。宋代周去非在《岭外代答》中说：“余观深广之女，何其多且盛也！男子身形卑小，颜色黯惨；妇人则黑理充肥，少疾多力。城郭虚市，负贩逐利，率妇人也。而钦之小民，皆一夫而数妻。妻各自负贩逐市，以赡一夫。徒得有夫之名，则人不谓之无所归耳。为之夫者，终日抱子而游，无子则袖手安居。群妇各结茅散处，任夫往来，曾不之较。至于溪峒之首，例有十妻，生子莫辨嫡庶，至于雠杀云。”[25]造成这种女多男少、女强男弱的主要原因是岭南热湿的环境。岭南地处中国南端而临海，形成了独特的湿热气候，对男性健康特别不利。《淮南子·地形训》说：“山气多男，泽气多女。”[26]司马迁《史记·货殖列传》也说：“江南卑湿，丈夫早夭”[27]。周去非也作了较好的解释：“南方盛热，不宜男子，特宜妇人。盖阳与阳俱则相害，阳与阴相求而相养。”数量与体格上的优越使得岭南各族的妇女在农耕、纺织、贸易等方面都成为了主力，而男人在家过着清闲的生活。张庆祥《黎歧纪闻》记海南“黎妇多在外耕作，男夫看婴儿，养牲畜而已。遇有事，妇人主之，男不敢预也。”[28]在军事上，强壮的女性便更有机会展现自己的风采。岭南地区的杰出女性，她们无一例外都是在军事方面有杰出的表现。赵佗时的冼夫人“有三人之力”，东汉的征侧“甚雄勇”[29]，隋朝的冼夫人九十岁高龄仍能领兵，“亲载诏书，自称使者，历十余州，宣述上意，谕诸俚獠，所至皆降”[30]。

综上所述，我们不难发现，从秦末到隋唐，岭南地区的妇女地位高于同期的中原地区，涌现过不少杰出的女性，但这只是个别现象，并没有形成普遍的女权社会。秦汉时期，中原文化进入岭南之时，岭南除九真、交趾等少数地区仍处在母系氏族阶段之外，大多数地区已进入父系氏族社会的初期阶段。在中原文化的影响下，岭南逐渐开展了缓慢的封建化进程，婚姻关系也在政府的干预下逐渐实施了汉人传统的男婚女嫁之礼。但古代岭南地区女多男少、女强男弱的特点，使得妇女一直是农业经济中的主力，在军政方面尤其在军事上亦能发挥才干，加上中原男尊女卑的思想渗透缓慢，使得岭南地区的妇女直到隋唐时期依然保持着较高的社会地位。

[1]陈摩人，郭凤翔.冼太夫人与俚族女权社会——兼谈民俗与民间信仰[J].广西师范学院学报，2005，(5)：19-21.

[2][18]林天蔚.地方文献研究与分论[M].北京：北京图书馆出版社，2006.477-480.301-312.

[3]葛彬.社会性别与古代岭南女性文化[J].广东省社会主义学院学报，2008，(3)：81-86.

[4]乔玉红.宋以前岭南母权社会探究[J].地方文化研究，2015，(4)：37-43.

[5]陈金文.岭南龙母文化散论——兼与叶春生、梁庭望、陈摩人等先生商榷[J].宗教学研究，2011，(4)：193-197.

[6]周忠泰.冼姓再考——岭南冼姓的古越族色彩[J].广西师范学院学报(哲学社会科学版)，2013，(7)：20-24.

[7]李昉.太平广记(卷270)[M].北京：中华书局，1961.2117.

[8][9][13][29]刘晔.后汉书(卷86)[M].北京：中华书局，1999.1915.1916.1916.1916.

[10]刘晔.后汉书(卷76)[M].北京：中华书局，1999.1663.

[11]李昉.太平广记(卷483)[M].北京：中华书局，1961.3981.

[12]马端临.文献通考(卷330)[M].北京：中华书局，1986.2587.

[14]郦道元.水经注校证(卷37)[M].北京：中华书局，2007.859.

[15][20][30]魏征.隋书(卷80)[M].北京：中华书局，1973.1800.1801.1803.

[16]张均绍.冼夫人故里雷垌[M].香港：中国国际出版社，2008.191.

[17]欧大任.百越先贤志校注[M].南宁：广西人民出版社，1982.103.

[19]岭南冼氏宗谱[B].广东高要冼氏大湾房祠堂藏，卷一之三.

[21]倪根金.生物史与农史新探.[M].台北：万人出版社，2005.379-407.

[22]李宁利.一夫多妻制在古代岭南盛行的地理基础及其历史影响[J].人文地理，2004，(6)：69-73.

[23]吕友仁.周礼译注·夏官·职方氏[M].河南：中州古籍出版社，2004.455.

[24]杜佑.通典(卷187)[M].北京：中华书局，1992.5048.

[25]张智.中国风土志丛刊(第61册)[M].江苏：广陵书社，2003.63.

[26]刘安.淮南子(卷4)[M].上海：上海古籍出版社，1989.42.

[27]司马迁.史记(卷129)[M].长沙：岳麓书社，1988.931.

[28]张庆祥.黎歧纪闻[M].广州：广东高等教育出版社，1992.118.

【责任编辑：周 丹】

2017-04-12

冼周(1973-)，男，广东高州人，讲师，主要从事中国古代史、地方文化史研究。

D422.9

A

1673-7725(2017)06-0215-06