云海黄昏入混茫，天涯岁晚易怀乡①——《思光诗选》的故国与哲思

⊙杨治平［贵州大学，贵阳 550025］

云海黄昏入混茫，天涯岁晚易怀乡

——《思光诗选》的故国与哲思

⊙杨治平［贵州大学，贵阳 550025］

劳思光作为哲学家，也是诗人、自由主义文化运动者。他一生历经坎坷，辗转中国内地、中国香港、中国台湾三地，却自觉承担着中华文化的传承。本文选取《思光诗选》中六首诗词为研究对象，尝试从其对亲友的描写中发现其感性直觉，从对故国之离愁当中探究其天涯沦落的苦吟情怀，继而联系他的哲学品格体悟其诗作的无涯哲思。

劳思光 亲友 故国 哲思

劳思光（1927—2012），生于陕西西安。家学渊源，幼承庭训，七岁能赋诗。劳思光高中毕业后入北京大学哲学系学习，1949年迁台湾。台湾大学哲学系毕业，之后旅居香港。1964年起，先后任教于香港珠海书院、香港中文大学崇基学院，1985年荣休，曾在美国哈佛大学等处从事研究工作。1989年回台先后任台湾清华大学、台湾政治大学等校客座教授，1994年起出任台湾华梵大学哲学系讲座教授。

劳思光学贯中西，著作等身，尤以1980年出版的提出“基源问题研究法”的《新编中国哲学史》影响广泛，后被港台大专院校广泛采用为指定教材。作为一名哲学家的他还是一位诗人，其《思光诗选》收录了劳思光自庚寅（1950）23岁至庚午（1990）63岁四十年间的诗作，中间多有散佚，将附录四首加入共214首诗，珍贵地保留了劳思光一生的学问思辨与心路历程。

顾予幼承庭训，早学讴吟，积久成习，不自省觉；每伤时感事，辄寄意于篇章。且平生多在乱离忧患之中，苦志孤怀，无可告语，则又不免拈韵自娱，亦以自慰也。……予少不自量，颇留意于天下治乱，嗣治思辨义理之学，复以明道立言自励，故书怀之作，殊多狂语。

可见诗作是他生命情意的流露，是他的情感寄托，因此通过他的诗词可以感知他的文化理想与哲思。

一、亲友情愫

劳思光一生如他所说“平生多在乱离忧患之中”，1949年随父母移居台湾，其后因反对国民党独裁，主张民主自由，被迫离开台湾，寓居香港。父母过世，竟无法去台奔丧。1989年劳思光受台湾清华大学之邀返台任教。一生流离的他愈发觉得家人亲情的可贵，在他的诗作中常提及家人，充满深情。

己巳（1989年）夏日，他在《送韵儿加大入学，校门相别，黯然无语，夜归旅舍，口占一律，即寄韵儿代函》中写道：

襁褓相依十八年，道旁执手转茫然。不辞亲送来重海，未免伤离对暮天。

旬日宴游怜若梦，半生哀乐逼无眠。从今休作孩提态，世乱才难早著鞭。

“襁褓”一词常代指婴儿，不管女儿是否长大，对父亲来说，女儿一直是未长大的孩子。而且“十八年”中“襁褓相依”生活的点滴对父亲来说都是如此珍贵，表现在“稚女诵诗初合律”（《甲寅除夕》，劳思光47岁，女儿3岁半）、“分鱼稚女弄狸奴”（《山居即事》，劳思光52岁，女儿8岁半）等，女儿从牙牙学语到初能诵诗，喂猫，父亲在旁静观女儿爱心萌芽，对于父亲是莫大的欣喜。“道旁执手转茫然”可以想象父亲对女儿执手话别之后心里的落寞，一个“转”字，感情突变，是话别之后的“转身”，还是心情的“转变”，内心矛盾、复杂的感情凝结于此。劳思光以父亲的角度“转”过之后无限的爱怜和伤感迸发，显得如此隐秘而伟大。正是对爱女的不舍，所以劳思光“不辞亲送来重海”，亲送女儿到大学门口，也就不难理解“未免伤离对暮天”。“旬日宴游怜若梦，半生哀乐逼无眠”，这是对往事的回忆，欢送过后，回想到半生流离，壮志难酬，真是无尽的感慨，自然难以入眠。可见不仅是已逝的岁月使自己难以释怀，更有一个父亲对女儿的期盼与担忧。而末句“从今休作孩提态，世乱才难早著鞭”，希望女儿莫要放松对自己的要求，早日自立于世，承担起对家国的责任。字里行间显露了父亲“严父慈母”的双重心态。

劳思光与朋友之间推心置腹，以诗会友，借诗表达抱负、哀思与祝愿。

《戊辰夏应清华之约，来台做专题讲演。晤济昌思恭于台北。品茗小谈，遂成一律》：

退居犹未免仓皇，再渡蓬莱拟故乡。晚市楼台疑海蜃，故人眉发证沧桑。

坐听啼鸟前尘逼，醉策屠龙旧梦凉。三十三年哀乐意，苦茶相劝涤愁肠。

“退居”指劳思光1985年于香港中文大学哲学系荣休，仍是时刻“仓皇”，心有挂碍。“案予自乙未赴港，即未再入台。解严后方作此游，计三十三年矣。”“初渡”是1949年，1955年赴港，“再渡”已是1988年，中间达三十三年之久，自己已年过花甲，“蓬莱”喻其虽美好，但触不可及，久别重逢后不仅唏嘘台湾变化万千。“海蜃”是指大气由于光线折射产生的虚像，比喻不实的事物，此际劳思光虽身在台湾，但心有疑虑。虽眼见“晚市楼台”也不敢相信自己的眼睛。杜甫在“安史之乱”后与旧友重逢，不禁感慨：“人生不相见，动如参与商。”“参商”是天上的东西星宿，此起彼伏，杜甫以天象作比，形容友朋的别易会难。眼见故人“眉发证沧桑”，变了容颜，物非人也非。“坐听啼鸟前尘逼，醉策屠龙旧梦凉”，回忆过往，劳思光当年虽有“屠龙”之志，主张民主自由，无奈国民党独裁，被迫离开台湾寓居香港，等再次归台，世事变化的沧海桑田与友朋的别易会难，悲喜交集带来无限的感慨。这三十三年“哀乐意”都化作一杯“苦茶”，“苦”字是壮志未酬之苦，别离之苦，人生之苦，最终劳思光只能举杯品下，以苦做酒，愁肠百转。正是对亲朋、家国最深重的爱，对文化理想的坚持，他的苦痛才愈发深刻。

二、故国之思

劳思光辗转中国内地、中国香港、中国台湾三地，其“故国”是指生活工作的中国内地与中国台湾，表面上是地理位置的变化，更深处的是对文化中国的牵挂，表现在诗作中的特点就是“苦吟”风格。彭雅玲认为：“劳先生选择宋诗苦吟为基调的创作路数，其实就是对自我生命性格做一番庄严的厘定与永恒追寻的展开。”劳思光选择宋诗苦吟的基调，不仅在于生命形态中动荡的家国背景对知识分子的影响，更在于文化质地中儒学的济世人格，这在他的怀乡诗中耐人咀嚼。

乌夜啼

闲庭曲槛流霞，旧时家，记得雨中亲拾玉兰花。红羊劫，青衫客，负琼葩，一样可怜颜色在天涯。

劳思光写道：“儿时居故都，庭中玉兰经雨零落，辄亲拾之，不忍见其委泥沙也。戊戌流寓香岛，忽于友人处见玉兰满枝，感而谱此。”回忆儿时不忍玉兰被泥沙污浊，现如今自己一身傲骨如玉兰般清洁，漂泊在外，寓居香港。看见“玉兰”不禁产生时过境迁之感，如唐刘希夷“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，又如宋李清照“物是人非事事休，欲语泪先流”，眼见花开花落，伊人容颜渐老，顿时触景生情，感时伤怀。“青衫客”出自白居易《琵琶行》中末一句“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”。“青衫”是唐朝八品、九品文官的服色。白居易当时被贬江州，所以服青衫。劳思光称自己是“青衫客”，喻其与白居易一般天涯沦落。而“琼葩”一词指色泽如玉的花，用一个“负”字，满溢多少失意，还有壮志未酬的落寞，所以末一句感慨“一样可怜颜色在天涯”，以花作比，自己已是容颜渐老，随风飘散。“红羊劫”的背景，“青衫客”的身世飘零，“负琼葩”的年华已逝，志向未酬，最后都化作无尽哀愁，天涯飘散。

又《乙巳除夕，夜宴于伯谦先生私宅，赋此乞正，调寄贺新郎》：“车马芳洲道，又喧阗千家爆竹，共迎春早。我已中年翁七十，相顾樽前一笑，负多少纵横怀抱。北望中原南望海，漫纷纶棋局何时了。谁竟免，此乡老。”在本是“千家爆竹，共迎春早”，新人“新婚燕尔”的喜庆之际，劳思光与伯谦老先生一个是三十八岁的中年，一个是七十老翁，二人不顾年龄差距的隔阂，反而“相顾樽前一笑”，这“一笑”多少苦楚彼此已心领神会。“负多少纵横怀抱”一句显露壮志未酬的遗憾与失落。“北望中原南望海，漫纷纶棋局何时了”，对北方的故乡与台湾时局牵挂在心，难以割舍，但又对此无能为力，不免发出“谁竟免，此乡老”的慨叹。“讲舌徒为从众语，愧绝囊中旧稿”，劳思光寄希望于将文化薪火传承下去，桃李满天下，深感自己做得不足。“且相伴今宵醉倒”，在醉酒中把酒言欢，暂且把忧愁放在一边，彼此相互慰藉。“看青阳破夜边城晓，云树外，起啼鸟”，辞旧迎新，期待黎明的到来。

劳思光是被时局“放逐”的天涯游子，而这种放逐蕴含着他主动的选择，他的自由主义文化取向、对言论自由民主政治的坚持，以及不向世俗低头的一身傲骨，这都注定了他不为当政者所容。所以身在异地，思乡情结萦绕于怀，更显哀婉与悠长。

三、诗意精魂

劳思光对时局虽然有苦闷、惆怅与伤感，但他并没有沉溺于感性的直观中，而是在伤感过后振奋精神投身于哲学，承中华文化精神，负起传承与开辟新路向的重担，可谓“仁以为己任”“死而后已”，又以其价值主体的主动精神达至精神自由的境界。劳思光在《哲学问题源流论》中认为“自我境界即指‘以什么为我’之自觉说”，其《新编中国哲学史》将“自我境界”发展为：

形躯我……认知我……情意我……德性我。

“形躯我”是人的最基本生命欲求，但停留在“形躯”部分是万万不够的，“认知我”是对知识的追求与探索，“情意我”是生命感受的直观体悟，“德性我”蕴含了价值应然之追求，这四种境界并没有决然分割，在一个人身上往往同时体现。劳思光的诗词是其“情意我”的集中表现，其中也透现出他“认知我”的知识追求和“德性我”的价值自觉。

临江仙·纪怀

明镜须眉衔石愿，浮生长物无多。华灯玉管浪销磨。文章聊复尔，兴废竟如何。恁是非情非恨际，依然牵惹丝萝。谁参密意病维摩。可怜千万劫，弱水自成波。

“明镜须眉”指劳思光壮志满怀。“衔石愿”是神话中炎帝的小女儿淹死东海，化为精卫鸟，衔木石以填海，在此处指为中华文化的传承与担当。而“浮生长物无多”更表明自己别无他求，只愿实现文化理想。但“浪销磨”下，自己胸中纵有千般雄心，面对世态也无可奈何。但“恁是非情非恨际”仍抱有幻想，无法释怀。“病维摩”以维摩诘居士作比，维摩诘曰:“一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。”众生无常苦，菩萨才痛苦，是“无缘之慈，同体大悲”的慈悲心。“谁参密意”又表明芸芸众生中无人理解他的心境，孤独与失落丛生。“弱水自成波”取自《红楼梦》第九十一回“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”，表明贾宝玉对林黛玉的喜爱。在这儿劳思光是感叹人生无常，但自己对生命价值的追求，对文化理想的坚持，矢志不渝。“弱水自成波”的叹息与开头“明镜须眉衔石愿”的志气昂扬形成鲜明对比，其心路历程可见一斑。

《山居即事》之二：“高枕玄思忘夜永，疏窗严气卜冬寒。频年勘破升沉理，始信伊川境至安。”正因人生倏忽之间转瞬即逝，更应鞭策自身不敢懈怠。“高枕玄思忘夜永，疏窗严气卜冬寒”，在无数个清冷的夜晚，劳思光沉浸在孤独的哲思当中。“频年勘破升沉理，始信伊川境至安”，“安”是主体的自由，不被生命的欲求所束缚，在德性的自觉下将如“理”作为生命自我意志追寻的方向，这才是“至安之地”。表明劳思光像先贤伊川一样的穷理探索不敢懈怠的志行，孔子晚年读《周易》韦编三绝，朱子逝世前还在完善《四书》，劳思光也在为文化理想不懈努力。

屈原作《渔父》“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，不愿与世俗同流合污奋而投江；陶潜作《归去来兮辞》“悟已往之不谏，知来者之可追”，不为五斗米折腰而“解甲”归田；《晋书·阮籍传》“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”，阮籍沉迷诗词歌赋，借酒浇愁，作为对荒乱时局的逃避。他们都是有心报国而不得，苦于天下黎民受苦而感同身受，自己又不愿向世俗低头，所以或选择归隐，或选择逃避，或激烈地与世诀别，生命的苦痛无法安放。劳思光虽也感时伤世，心怀志向未酬的苦闷，但他以价值主体的自觉精神，德智融合，以其积极的承当精神来承当生命的苦与罪。

四、结语

陈耀南总结劳思光的诗作道：“先生《诗选》所收，体主七律。原七律为体，偶对严于绝句，格律谨于古诗，而变化开合，又广于五言。……遵规矩则行无所事，用比兴则意出清新，调无庸熟，语多警策，此其所以为难能可贵也。”劳思光诗作特点有其家学渊源，所以他自小便有“以天下为己任”的济世情怀，随后身世的颠沛，友朋的别易会难，更加剧了他感性生命的苦痛，其诗作的苦吟风格是其情意生命与理性智思的融合。然而诗作不仅仅是劳思光的感时伤世的情感表达，其间更透显出他穷德见智，德智贯通的生命哲思，透出他的独立人格，寄托着他的个人生命担当与精神境界。

劳思光在《历史之惩罚新编》的后记文章《论“承当精神”与“最高自由”》中论述道：

罪即是罪，苦即是苦，我仍是我。……我们即在承当一切“罪”，一切“苦”中，显现一“德”。这里是主体自由的最后展显。

生命的有限性使我们不能尽自己的理分，感性生命（“形躯我”）若不能突破生命欲求的限制，则会在这份苦中反复沉沦，所以必不可免就有了生命的罪与苦。只有发挥主体价值的自觉精神，德智贯通，超越具体生命的束缚，如理作意，循理而安，才能达到生命的自由。一滴水怎样才不会干涸，只有让它融入大海。劳思光正是以生命之有限，投身于的无限的理学生涯，“不役于物，不累于智”，凸显生命的承当与超越。“无涯理境归言外，有限文章付世间”，无尽的理境超越于言说之外，劳思光终身穷理不辍，汲汲于真理，以有限之生命奉献于无尽的穷理之路，彰显其文化生活与理性主体的价值与庄严。

①③④⑤⑥⑦⑧⑩⑪⑫⑮⑯劳思光：《思光诗选》，东大图书股份有限公司1992年版，第113页，自序，第119页，第93页，第104页，第117页，第117页，第130页，第130页，第131页，第129页，第104页。

②⑰刘国英、张灿辉编：《无涯理境——劳思光先生的学问与思想》，香港中文大学出版社2003年版，第281页，第270页。

⑨彭雅玲：《依托、见证与超越：〈劳思光韦斋诗存〉中的乱离书写》，《中国文哲研究通讯》2013年第4期，第36页。

⑬劳思光著，刘国英、张灿辉编：《哲学问题源流论》，香港中文大学出版社2001年版，第8页。

⑭劳思光：《新编中国哲学史（一）》，生活·读书·新知三联书店2015年版，第112页。

⑱劳光思著，梁美仪编：《历史之惩罚新编》，香港中文大学出版社2000年版，第226页。

⑲林碧玲：《“韦斋诗研究”的对象之考察——从劳思光先生之〈思光诗选〉到〈韦斋诗存述解新编〉拟议》，《华梵人文学报》2006年第6期，第202页。

[1]劳思光.思光诗选[M].台北:东大图书股份有限公司,1992.

[2]刘国英,张灿辉编.无涯理境——劳思光先生的学问与思想[M].香港：香港中文大学出版社,2003.

作 者

：杨治平，贵州大学哲学硕士研究生，研究方向：古典认识论。

编 辑

：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com