读崔卫峰《王弼本〈道德经〉十八章“伪”意辨析》有感——兼谈“绝学无忧”位置问题

白豪

（淮北师范大学历史与社会学院淮北235000）

读崔卫峰《王弼本〈道德经〉十八章“伪”意辨析》有感
——兼谈“绝学无忧”位置问题

白豪

（淮北师范大学历史与社会学院淮北235000）

崔卫峰先生在其《王弼本〈道德经〉十八章“伪”意辨析》一文中近乎完美地诠释了“伪”字的含义，并且认为“绝学无忧”句应该置于第十九章末。笔者并不这样认为，并且对于“绝学无忧”的位置，目前学术界大致有四种观点（许抗生、彭浩、高定彝、尹振环、郭沂、陈锡勇、严灵峰等先生都有自己的观点）。文章列举了这四种观点，并根据世传、帛书、郭店简本等《老子》一一进行了分析，认为“绝学无忧”置于第二十章首较为合理。

老子道德经绝学无忧郭店竹简

在道家经典《老子》一书中历来有许多存在争议的地方，例如第十八章“大道废，有大伪”中“伪”字的含义，“绝学无忧”一句位于何章等等。关于这两个问题，崔卫峰先生发表于《兰台世界》2016年第8期的《王弼本〈道德经〉十八章“伪”意辨析》一文均有涉及，笔者有幸拜读一番，产生点想法想与崔先生讨论，还望未有冒犯、不吝赐教。

一、有关崔先生文中几个问题的商讨

1.十分赞同“伪”解释为“人为”。崔先生在文中主要讨论了关于“伪”字的解释，并且明确表示赞同冯友兰先生的观点将其解释为“人为”，论据充分，笔者也深表赞同，并且笔者想给崔先生增添两个论据。

第一，苏辙《老子解》中，苏辙对“伪”字的解释也近似“人为”。苏辙对“智慧出，有大伪”这一句作的注为：“世不知道之足以统御万物也，而以智慧加之，于是民始以伪报之矣。”[1]17这句话翻译成白话文，大概是“世人不知道道已经足以统御万物了，而用以智慧，于是百姓开始用人为来统御万物”。如果将“伪”解释为“虚伪”则可以解释为“于是百姓开始用虚伪来回报它”，似乎也可以解释通，但联系上下文，正是因为“世不知道之足以统御万物也”才“以智慧加之”，“以智慧加之”后自然是来统御万物了，所以百姓开始“人为”地来统御万物，而不能解释为“虚伪”。

第二，许抗生先生在《初读郭店竹简〈老子〉》一文中谈到他对“绝伪弃虑”一句的解释。郭店简本《老子》甲组中有“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复孝慈”的文句，许先生对“绝伪弃虑”的解释为:“《尚书·太甲下》‘弗虑胡获，弗为胡成’。虑指思考、谋划，为指人为，伪即是指人为。老子主张无知、无为，所以提出‘绝伪弃虑’的思想。”[2]102这里的“伪”未必是“智慧出，有大伪”的“伪”，但如若是此“伪”，那么在《道德经》中可以解释为“人为”的“伪”字就不止“有大伪”一处了。从而给“伪”字解释为“人为”作了佐证。

2.与崔先生对陈鼓应先生删除“智慧出，有大伪”的态度一致。在对陈鼓应先生删除“智慧出，有大伪”这一句的态度上我与崔先生完全一致，不能因为郭店简本年代早一点就认为其真实可靠而将此句轻易删掉。对于史料的出现我们需要反复求证以证其真实性，并且即使确定年代久远也要保持冷静，毕竟我们并不知道真实的《老子》究竟是什么样子，我们可以存疑，但是直接将其删去似乎有失严谨。陈锡勇先生也认为“智慧出，有大伪”应该保留，郭店简本没有，当属抄漏了，同时他还提到廖名春先生从用韵考虑也认为此句非有不可[3]273-274。

3.对“绝学无忧”位置的不同看法。在阅读崔先生的文章，读到关于“绝学无忧”应置于第十九章末还是第二十章首的讨论时，笔者有了一点不同看法。崔先生文中提到，“值得注意的是，陈鼓应先生对郭店简本更符合《老子》的判断，还直接影响了他对其他一些章节的分析判断。例如他将‘绝学无忧’置于‘唯之与阿，相去几何’一章的句首就是依据郭店简本”。然查陈先生书中对“绝学无忧”作的注（即“按：‘绝学无忧’，郭店简本接‘为学日益’章，但与通行本同，置于‘唯之与阿’句前”[4]150-151），我们可以看到陈先生并不是完全依据郭店简本作的判断，同样有参考通行本。如若不然，按照郭店简本“绝学无忧”应在“为学日益”章之后，陈先生也应该将其移至同一位置，但是陈先生并未这样做。

崔先生说，“‘绝圣弃智’一章是非常理性、冷静的判断，把‘绝学无忧’放在该章的句尾是比较合适的，可以使该章成为内容层层递进、逻辑结构严谨完整的三言；而‘唯之与阿，相去几何’一章则主要是带有丰富情感的感叹”，主张把“绝学无忧”置于第十九章末。笔者并不以为是，并根据各位学者的观点展开了后面的分析，如有不足，还望各位方家指正。

二、关于“绝学无忧”位置的四种观点

关于“绝学无忧”一句的位置，历来的说法应该是两种，即第十九章末或第二十章首。但当郭店简本发现以后，又产生了两种观点，即第四十八章末与自成一章。现将此三章王弼本的主要内容列诸于下：

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”[5]45，十九章

“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。……我独异于人，而贵食母。”[5]46-48，二十章

“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”[5]127-128，四十八章

1.“绝学无忧”应置于第十九章末。世传王弼本和河上公本《老子》均将“绝学无忧”置于第二十章首，但是这种划分源于何很难知道，古人行文是没有句读的，王弼与河上公为《老子》作注而相应划分章节。“绝学无忧”上接“见素抱朴，少私寡欲”，下接“唯之与阿，相去几何”，许多学者认为“绝学无忧”置于第二十章不太合适，“绝学无忧”与第二十章所说内容相去甚远而与第十九章内容更为相符，故而有了一种新的观点，即认为“绝学无忧”应在第十九章末。持这种观点的代表大致有归有光、姚鼐、易顺鼎、马旭伦、蒋锡昌、高亨、严灵峰、秦维聪、崔卫峰等。

姚鼐在《老子章义》中说道：“使素朴无以巧利为，使绝学无以圣智仁义为，而民寡欲而无忧矣。末句不用韵，古人文字在其意不拘耳，不可以是别出之也，或当为无忧绝学。”[6]

马旭伦在《老子校诂》中说：“绝学无忧一句，当在上章。”[7]221

蒋锡昌在《老子校诂》中说：“此句自文谊求之，应属上章，乃‘绝圣弃智，……绝仁弃义，……绝巧弃利’一段文字之总结也。”[8]122

高亨在《老子正诂》中云：“此句应属本章（指第十九章）。请列三证。‘绝学无忧’与‘见素抱朴，少私寡欲’句法相同，若置在下章为一孤立无依之句，其证一也。……于韵不谐，其证二也……则文意远不相关，其证三也。”[9]81

严灵峰在《老子达解》校议中说：“按：二十章起句：‘绝学无忧’，疑当在此章‘少私寡欲’之下。”[10]91

2.“绝学无忧”应置于第二十章首。认为“绝学无忧”应置于第二十章句首的人自然很多了，因为世传的无论是王弼本还是河上公本《老子》，此句均在第二十章句首。

魏源在其《老子本义》中说：“上章言治国之道，惟绝圣智巧利则无弊，所以言无为之用。此章言修己之道，惟绝世俗末学则无忧，所以明无欲之体也。唯之与阿至荒兮未央七句，言世人为学多优之事也；众人熙熙至我独若遗八句，言己之无所欲於外也；我愚人之心至玩似鄙十句，言己之不求知於内也；末句正与首句相应。盖所绝者世俗之学，而所贵者食母之学也。……德者万物之母，道又德之母。众人逐物役智以资其视听思虑，则养其子而已。我独遗而去之，味道德以自养，然则绝忧畏之学者，正所以贵食母之学也。……食母见礼记内则篇，即乳母也。贵食母者，即婴儿未咳之义也。”[11]15-16

许抗生在《初读郭店竹简〈老子〉》中说：“其实这四个字正是这一章的总括语。为什么人们有唯与阿（即是与非）、善与恶的区别纷争呢？这些就都是在‘为学日益’中造成的，所以只有绝弃这样的学习，回到文明未开的社会，人们处于无有是非、无有善恶之分的时代，这样也就没有什么纷争忧患了。所以这一章的开头就用了‘绝学无忧’四个字，以概括这一章的基本思想。”[2]98

王蒙在《老子的帮助》中说道：“他是这样开始此章的，只有四个字：‘绝学无忧’。……我接触过的多数版本以此四字作为此章的开始。也有的将之置于上一章之结束。解释则无大异，认为老子说的是不要去学那些世俗末学，抛弃圣知礼法的学问，也就没有忧愁、忧虑了。我宁愿选择其篇首位置，似更有冲击力和概括力。……然谁又能保证，老子在此书中用一个字只有一个含义呢？绝是断绝，是放弃，是停止，又是绝对，是高级的形容词、副词。中华文明，何等绝妙，汉字构成，何等绝妙！绝是最坏的话，如绝户、坏事做绝；绝又是最高最善的绝顶，巅峰！”[12]83-84

彭浩说：“‘绝学无忧’句今本归入第二十章，其下接文句同简本。……其文意连贯、一致，并无不可解之处。”[13]82

3.“绝学无忧”应位于第四十八章末。认为“绝学无忧”应置于第四十八章末的这种观点产生于郭店楚简《老子》出现后。因为在郭店楚简《老子》乙编中，“绝学无忧”一句位于“为学者日益”章（即通行本第四十八章）后，而不是以前大家所熟知的“绝圣弃智”章（即通行本第十九章）后，其上接“无为而无不为”，下接“唯之与阿，相去几何”。对于这种观点，纵使以前许多人对“绝学无忧”这一句的位置产生怀疑并且与第四十八章产生联想，但终究碍于史料未能将之直接置于第四十八章中。直至郭店楚简的发现，才给了我们新的证据，这就出现了一种新的可能，也就产生了这样一种新的观点。

高定彝说：“1993年湖北郭店楚墓竹简出土为此句应属于哪章提供了依据，简本‘绝学无忧’四字放在‘为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为也，无为而无不为’之后，然后下接‘唯与呵，相去几何？’可见‘绝学无忧’……应该放在四十八章‘无为而无不为’之后。”[14]148-149

郭沂在其文章中说道：“原来，在简本中，‘绝学无忧’处于相当于今本四十八章上段的‘学者日益’（今本作‘为学者日益’）一段和相当于今本二十章上段的‘唯之与阿’一段之间，这就完全排除了将其归入相当于今本十九章的‘绝智弃辩’（今本作‘绝圣弃智’）一章的可能性。……由此可见，‘绝学无忧’本来为‘为学者日益’章（今本四十八章）的末句。”[2]127

陈锡勇在其《郭店楚简老子论证》一书中说道：“‘绝学无忧’句当在本章（指通行本第四十八章），本章简文下接第二十章。第二十章言‘本质’与‘现象’，是不当有‘绝学无忧’句也。……‘绝学’乃指‘为学者’当绝其为学而返乎为道，老子所谓‘多闻数窮，不若守中’也。”[3]222-223

4.“绝学无忧”应自成一章。尹振环先生说：“此句（指‘绝学无忧’句）前有一小点。但是第一，它与下章分章点大小相同。第二，在简本此章与上章紧接着，一如父子夫妇。在今本则是远邻，一居南，上章居四十八章，此章居十九章；在帛书因篇次颠倒，一居南（十六章），一居北（八十九章）。这一点也可证明，他们并非一章。第三，它虽然是上章的延续和必然结论，但从引文上看‘无为则无不为’已是一个停顿。因此，‘绝学无忧’句，是有意独立成章的。《论语》之‘吾未见好德如好色也’，《中庸》之‘道之其不行也夫’等等，皆为一句一章。此为一章，想必无疑吧？”[15]280-281尹先生的看法，可以作为一种观点，但是这个观点并无可靠的依据。《老子》一书中从未有单句成章的例子，并且按整本书的体例来看也不当有单句成章，而《论语》、《中庸》均为儒家作品且晚于老子很多年，拿来作《老子》行文的佐证似有不妥。

三、把“绝学无忧”置于第二十章首更为合理

纵观上述四种观点，各有各的理论依据，各自也都言之有理。但是“绝学无忧”一句的真实位置只有一个，我们不可能以四个位置相加而不去寻求真相。虽然老子作《道德经》距今已久并且世传版本及注解也不甚相同，但追其根源也就为一。那么“绝学无忧”究竟在何位置，以现有史料看来，没人能给出准确答案，但是我们可以找出一个更为合理、可能更加接近《老子》原本的最佳答案。

1.“绝学无忧”不应置于第十九章末。由上述各家对此句应置于第十九章末理由的阐释，我们不难看出大都是因为“绝学无忧”若置于“唯之与阿”章似乎显得格格不入，太过孤立。这些学者的看法也不无道理，但是仔细分析第十九章、二十章内容就会发现，其实置于二十章首也未尝不可。并且随着郭店简本的发现，“绝学无忧”置于第十九章末的机会更加渺茫。

（1）第十九章言治国，第二十章言修己。

魏源在其《老子本义》中的论述是很有道理的，第十九章“绝圣弃智”、“绝巧弃利”、“绝仁弃义”，三“绝”均接以“民”，显然是言治国之道。而第二十章“唯与阿”、“善与恶”、“众人”、“俗人”、“我”等一系列话语，无不是在说修己之道。德者万物之母，道又德之母。众人逐物役智以资其视听思虑，则养其子而已。我独遗而去之，味道德以自养，然则绝忧畏之学者，正所以贵食母之学也。[11]15-16“道”即“食母之学”，即“自然”，即“无为”；“绝学”之“学”即“其子”，即“世俗之学”，即“人为之学”。只有“绝学”故能“无忧”而为“道”。但此“绝学”之“绝”字含义正如王蒙先生所说“然谁又能保证，老子在此书中用一个字只有一个含义呢”。

第十九章末，“见素抱朴，少私寡欲”一句，若将“绝学无忧”置于其后即为“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。看上去好像并无大碍，还挺通顺，但实际相去甚远。“不言守素，而言见素；不言返朴，而言抱朴；不言无私，而言少私；不言无欲，而言少欲。”[10]90故将“绝学无忧”置于句末，实难解释，“绝”与“无”和“见”与“抱”、“少”与“寡”根本无法对等并列而言，无论将“绝”解释成什么，与前面的字义都不一致。然则即使“绝学无忧”置于第十九章，笔者以为老子也不会将其置于章末，而应与“绝圣弃智”等一样而为“四绝”，但这样一来，就不再是“绝学无忧”了，而应是“绝学弃□”。所以，就此而言，“绝学无忧”不应置于第十九章末。

（2）通行本与郭店简本相比而言，“绝学无忧”不应在第十九章。

郭店简本《老子》乙编简三、四有言“（为）学者日益，为道者日损，损之又损，以至（于）无为也，无为而无不为”。此即通行本第四十八章，紧接其后的就是“绝学无忧，唯之与阿”章。这里与通行本“绝学无忧”句所处位置一致，均在“唯之与阿”句上，不管其究竟属于哪一章，至少可以看到通行本与郭店简本两相印证，“绝学无忧”不应在第十九章末。

2.“绝学无忧”置于第四十八章末证据不足。“绝学无忧”一句应置于第四十八章的观点主要是来源于郭店简本，正是因为郭店简本中“绝学无忧”处于“为学者日益”章与“唯之与阿”章之间，于是有学者提出“绝学无忧”应置于“为学者日益”章末。虽然郭店简本给我们带来了大量史料与惊喜，但是我们也应该保持冷静，怀疑其是否真实或是符合原本。所谓孤证不立，正是这个道理。

（1）郭店简本大约是战国中期楚国的简本。老子大概生活在春秋末期，《老子》一书成书时间大概也是春秋末期，故而郭店简本离原本的时间非常近，其可靠性与史料价值也就迅速增大。但是楚国在先秦时期虽曾称霸一时，而大都为中原诸国所鄙夷，被视为蛮夷之邦。所以说楚国的文化底蕴不深，大概也正是因为此，楚国、楚人或许有了一种习惯，大量誊抄中原经典古籍来充实其文化。郭店简本大约是楚人在战国中后期抄写的，来源无疑是中原各国的文本，当时各国文字不一、语言不一、文化也不同，无论是口传、手抄或是有其他方法，都有误记、漏记的可能。

（2）陈锡勇先生将“为学者日益”章与“绝学无忧”相联系，并说“‘绝学无忧’相对于‘为学者日益’而言”[3]222。这种理解有一定道理，王弼注“绝学无忧”也引用“为学者日益”这段话来解释。笔者不以为是，“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为也，无为而无不为”，这里的“为学者日益”并不是指为学的人越来越多，同样“为道者日损”也不是指为道的人越来越少。这里的“日益”应当是指“人为日益”，即人为越来越多了；而“日损”亦指“人为日损”，即人为越来越少了。正是这样“人为越来越少，少之又少以至于无为，无为而无不为”，而并不是像大家理解的那样“为学者日益”，故要“绝学无忧”。

（3）在郭店简本《老子》乙编中，“绝学无忧”与“少私寡欲”之间有一短横，而与“唯之与阿，相去几何”之间却无任何标识。裘锡圭先生归纳郭店楚简《老子》使用的标点符号有三种，并将其依次称之为“小横”、“墨块”和“钩”。并分析认为“钩”是表示一个大段落，甚至一篇的终结；“墨块”大都是抄写时所写，是表示一章的结束，但有时也表示一句的结束；“小横”大多数是阅读时所加的，多数加在句末，有时也加在两章之间。从这我们可以清晰地看到，“绝学无忧”与“少私寡欲”之间的短横不是没有含义的，很可能这就是两章之间的分隔符号。[16]30-31按裘先生所说，“墨块”大都是抄写时所加，“小横”大多数是阅读时所加，笔者有个大胆的推测，即当时抄写书籍工作量十分庞大，抄写人本身不仅要抄，还要断句，这就可能会有遗漏，所以有专人负责复查或者是校正抄写好的书籍，对其未标明之处予以标明，以便他人读之。故而这里的“墨块”、“小横”均可表示章节或句子间的分隔是极为正确的。那么就此来看，为什么短横不在“绝学无忧”与“唯之与阿，相去几何”之间，而是在“绝学无忧”与“少私寡欲”之间，这就很明确了，“绝学无忧”不是与“少私寡欲”为一章，而是与“唯之与阿，相去几何”为一章，即当为王弼本第二十章首。尹振环先生也曾说道：“此句（指‘绝学无忧’句）前有一小点。但是第一，它与下章分章点大小相同。”

因此，将“绝学无忧”置于第四十八章末，证据缺乏，不宜采取此种做法。

四、结语

通过对通行本第十九章与第二十章内容的分析，以及简本《老子》中标点符号的出现，我们可以看到“绝学无忧”无论是置于第十九章末还是第四十八章末，都略显不适，故将其置于第二十章首最为合适。帛书《老子》并不太能看出“绝学无忧”的具体位置，但是简本《老子》中标点符号“小横”的出现，似乎很有力地划明“绝学无忧”位于“唯之与阿，相去几何”章的界限，而断绝了其他观点。第二十章最后一句“我独异于人，而贵食母”，正与首句“绝学无忧”相对。“食母”即为道，“我独异于人”正是因为我“贵食母”，而不是像别人一样“贵学”；如何做到“贵食母”，即“贵道”，那就需要“绝学”。老子所绝之学为“人为之学”，老子反对“人为”，崇尚“自然”，只有绝弃“人为”才能回到“自然”，也就能做到“贵道”、“为道”。第二十章老子旨在教世人如何修己，只有“绝学”故能“无忧”而为“道”。

从《老子》一书产生，到我们今天所看的以王弼、河上公等注为代表的许多版本以及考古发现的帛书《老子》和简本《老子》，由于时空变幻、世事变迁，我们看不到原本《老子》究竟是什么样子了。对于《老子》的许多问题，我们只能慢慢体会与研究，希望通过不断的发现来还原真实的《老子》、寻求老子的智慧，但是这个难度很大，耗时不知，我们还须继续努力。

[1]苏辙.老子解[M].商务印书馆，1939.

[2]《中国哲学》编辑部，国际儒联学术委员会.中国哲学（第20辑）郭店楚简研究[M].辽宁教育科学出版社，1999.

[3]陈锡勇.郭店楚简老子论证[M].里仁书局，2005.

[4]老子著，陈鼓应注译.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003.

[5]王弼注，楼宇烈校释.老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2008.

[6]姚鼐.老子章义[M].同治年间刻本.

[7]马叙伦.老子校诂[M].北京：中华书局，1974.

[8]蒋锡昌.老子校诂[M].商务印书馆，1937.

[9]董治安.高亨著作集林（第5卷）老子正诂[M].北京：清华大学出版社，2004.

[10]严灵峰.老子达解[M].华正书局有限公司，2008.

[11]魏源.老子本义[M].上海:世界书局，1935.

[12]王蒙.老子的帮助[M].北京：华夏出版社，2009.

[13]彭浩.郭店楚简《老子》校读[M].武汉：湖北人民出版社，2001.

[14]高定彝.老子道德经研究[M].北京：北京广播学院出版社，1999.

[15]尹振环.楚简老子辨析楚简与帛书《老子》的比较研究[M].北京：中华书局，2001.

[16]陈鼓应.道家文化研究（第17辑）“郭店楚简”专号[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1999.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.18.34

白豪，淮北师范大学历史与社会学院在读硕士研究生，研究方向为中国古代史。

B223.1

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2017-04-16