管宁生平事迹考

王 斌

（上海金山博物馆，上海 200540）

管宁生平事迹考

王 斌

（上海金山博物馆，上海 200540）

管宁为汉末三国时期山东名士，王夫之曾赞其为最能把持天下的得“道”之人。他少有名节，修为秉直，身处乱世却能潜心保全自身，竭尽天道而能把持天下大势。在儒道思想的双重影响下，他隐逸山林，终生不仕，凭借无上人格和中和思想感化他人、通达于世。管宁留得生前身后美名，思想品行泽及后世，成为我国历史上的千秋道德楷模。

管宁；人格；天道观；中和思想

管宁（158——241年），字幼安，汉末三国时期“北海朱虚人也”[1]（今山东临朐人），传为春秋时齐相管仲之后。他终身未仕，一生淡薄名利。但正是这样一位历史人物，明末清初的思想家王夫之在其《读通鉴论》中给予至高的评价，赞誉管宁为汉末三国时期最能把持天下的得“道”之人。

盛誉背后真实的管宁依然值得今人继续关注和思考。囿于文史资料匮乏，目前有关管宁的研究文章甚少，大抵围绕刘义庆《世说新语·管宁割席》篇展开论述抑或讨论其伦理道德、长寿之道。本文意在前人成果及资料搜集的基础上，全面揭示管宁的人生经历、思想观念以及他修为善举的真谛，力求进一步诠释历史上的管宁形象。

一、穷且益坚，游学少年有名节

据《三国志》记载：“昔田氏有齐而管氏去之，或适鲁，或适楚”，“汉兴有管少卿为燕令，始家朱虚，世有名节，九世而生宁。”[2]虽出生名门，但到管宁之时，家境已贫困潦倒，十分不堪。非但如此，管宁“年十六丧父”，父故后无以为葬，幸好亲戚朋友“愍其孤贫”，纷纷解囊赠以财物而让管宁葬父。不过，对于众人恩赐，管宁“悉辞不受”，最终仅凭一己之财力送葬了亡父。为此，邻里对管宁竞相称颂，谓之少有气节。

管宁身材魁梧，八尺男儿，好生须眉，落落大方，气宇轩昂。他自幼好学，曾与平原华歆、同县邴原一起游学于“异国”。[3]他们都“敬善陈仲弓（即陈寔）”，并以拥有陈仲弓那般的学问而作为自己的才识目标。管宁修为秉直，性无贪念，“尝与歆共锄菜”[4]。两人于田间发现一块金子，管宁“挥锄不顾”，视黄金“与瓦石无异”，继续劳作；而华歆忍不住捡起金块，仔细端详以后才悻悻“掷之”。此事过后，“人以是知其优劣”，称许管宁修为较之华歆要略胜一筹。《世说新语·德行篇》有载，昔日管宁与华歆同席读书，“有乘轩冕过门者”，车马华丽、浩浩荡荡、敲锣打鼓，甚是热闹。见此情景，“宁读如故”，对窗外之事充耳不闻，而华歆则禁不住“废书出观”。于是，管宁愤而“割席分坐”，谓之华歆“子非吾友也！”管宁不羡威仪，专心修习，性格秉直之至，于此可窥一斑。

关于管宁与华歆、邴原等人之比较，南朝梁刘孝标注引《魏略》时指出：“灵帝时，（华歆）与北海邴原、管宁俱游学相善，时号三人为一龙，谓歆为龙头，宁为龙腹，原为龙尾。”[5]裴松之注引《魏略》时引文为“歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾”，称“以为邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公，管幼安含德高蹈，又恐弗当龙尾。《魏略》此言，未可以定其先后也。”[6]对此，有学者指出：“如果以儒家的伦理道德之标准衡量，那么华歆的德行上确实有大的污点，无论如何不应受人推崇赞扬。”[7]而管宁却以其个人修为名节成为我国历史上的千秋道德楷模。

二、功于造化，“潜龙以不见成德”

汉末群雄逐鹿、王纲解纽、天下大乱之时，士人“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”[8]。中平六年（189年），董卓以汉朝名义任命公孙度为辽东太守。偏处一隅的公孙度，利用相对安定的社会条件，建立起东北地区最大的割据政权。

当时，“公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之。”[9]管宁、邴原、王烈等士庶民众亦渡海辽东归附避难。王永平先生根据《三国志·魏书·管宁传附王烈传》及相关文献关于“避世在东国者，多为人所害”的记载，考证出此时“流域辽东的士人多遭迫害”[10]。然而，管宁却是为数不多能够保全自身的士人之一。

入辽之际，“宁、原俱以操尚称”，为当世不可多得的人才，声名早已远播。公孙度得知大为欢喜，“虚馆以侯之。”[11]但管宁拜见公孙度之后，执意不受驿馆之邀，而是“庐于山谷”。此时，“避难者多居郡南”，静待中原安定以利回归之便，而管宁却独居郡北，以实际行动“示无迁志”。百姓见管宁居郡北，全无归心，便猜测他或许已洞悉中原平定无望。于是，越海避难者“渐来从之，旬月而成邑”[12]。对此，笔者以为管宁独居郡北，当属明哲保身之举，一方面可摆脱公孙度驿馆监视，另一方面又可向公孙度暗示自身投附之心，避免招致杀身之祸。之后，管宁每次拜见公孙度“语惟经典”，从不谈及天下时事政治，回来后也只是“讲诗书、陈俎豆、饰威仪、明礼让，非学者无见也”[13]。故此，公孙度打消了对管宁的猜忌之心，并“安其贤”。对此，王夫之在其《读通鉴论》中论及管宁辽东的行为处事之时，也没有否认管宁的全身之举，而对其处事行径给予了充分肯定。相比之下，王夫之对王烈“为商贾以自秽”而“逃公孙度长史之辟命”[14]的做法不甚赞同，指出像管宁一般注重个人修养节操的人是断然不会为之的。对此，笔者也持相同观点。

邴原性格刚正秉直，喜“清议以格物”，常对时人时事独抒己见，毫不隐晦。久而久之，“度以下心不安之”[15]。管宁怜惜其才，告诫邴原说：“潜龙以不见成德，言非其时，皆招祸之道也。”并“密遣原逃归”[16]。公孙度听说此事，知是管宁放纵邴原西去，也就没有再追赶。可见，“潜龙以不见成德”正是管宁的处世哲学之所在，对于邴原的抨时论世之举，管宁是断然不会效仿的。在管宁看来，“区区当世之得失”，只值得同情怜悯而不必大加批判，天下大事可“略而不足论”[17]。管宁“清高恬泊，拟迹前轨，德行卓绝，海内无偶”[18]，携“抟完清刚粹美之气”，是有创造化育之功的。公孙度因管宁德行高尚而不去追究邴原的清议出逃。公孙康虽有称王之心，但因敬惮管宁，依然“卑己崇礼”[19]。曹操为司空之时，对管宁也是崇尚之至，竟派人千里迢迢去辽东征辟他回中原做官。他们之所以这么做，都是出于对管宁修养品行的充分肯定。古来“君子以成德为行”[20]，而管宁正可谓“德”之集大成者，尤其在时逢战乱、人心思变之际，管宁“潜而有龙德”[21]存世，因为难能，所以更显可贵。

三、手握天枢，竭尽天道之极致

王夫之在《读通鉴论》中评价管宁辽东处事时曾说：“或以为宁为全身之善术，岂知宁者哉？”[22]在王夫之看来，管宁明哲全身的背后，其实还隐藏着更为深层次的寓意内涵。一番思虑之后，王夫之认定管宁为“得天道”之人。他说：“天下不可一日废者，道也。”[23]意为普天之下一日都不可或缺的应该指天道，即万事万物的本原、精髓。即使天下因为战乱等客观原因暂时废弃，“道”也不可泯灭，依然存乎于个人心中。所以，舜禹不以三苗叛乱为担忧，而是致力于传授精诚纯一的精神。周公不以商奄为困扰，而是谨慎的践行祭祀时的礼制。这些，大都出于他们对于“道”的追求。

作为避难辽东的管宁而言，他深谙其中精髓，并时常“玄虚澹泊，与道逍遥”，“韬古今于胸怀，包道德之机要。”[24]管宁“讲诗书、习俎豆”的行为背后，其实都是为了潜心地研道布道。在管宁看来，汉末天下纷乱之至，如果不得天道，即使幸而建功立业，也必不会维持太久，倘若能将天道寓于人心，天下便可获得永久的太平。管宁之所以不受征辟，避居山林，感化乡邻，“自竭其才以尽人道之极致”[25]，大抵也出于此种意念。当世之时，天地之心尚未昭垂，人禽之辨也未立达。管宁有感于此，一直静待“有明王起，而因之敷其大用”[26]。然而，可悲的却是时不假我、天下分崩、“人心晦否”的状况。在管宁眼中，这是一个没有尧舜那般明主的时代，局部的地域统一并不足以维持长久的和平，与其跟从公孙度、曹操、刘备、孙权这样的割据之主，倒不如精心传道并使之“存之人心风俗”，这才是长久之计。所以，管宁一生终身未曾出仕，与此不无关系，再后来他只能“独握天枢以争剥复。”[27]后世人对此多不明其理，常将其视为管宁的“全身之术”，而对叱咤一时的荀悦、诸葛孔明之类的乱世达人由衷感叹，实不知“白日之耀，非灯烛之光”[28]的道理？

历史上，管宁手握天枢，竭尽天道之极致，对当世时事均有着自己的先见之明。正所谓“龙凤隐耀，应德而臻，明哲潜遁，俟时而动”[29]。曹魏统一北方后，管宁原本不打算返回中原，恰逢公孙康死去，“嫡子不立而立弟恭”。管宁揣测“废嫡立庶，下有异心，乱之所由起也”[30]，于是举家南迁。之后，辽东事态果真如管宁所预想的一般，公孙渊发动叛乱袭夺了公孙恭之位，僭号称王。也正缘于此，后世才有王夫之汉末三国天下“宁持之”[31]的精辟论断。

四、克己奉礼，高节守志隐田园

管宁所处的汉末三国时期，隐逸之风十分盛行。此时的隐士受儒道双重思想的影响，既不失隐者的松柏气节，体现出道家的思想烙印；也不乏兼济之心，表现出儒家的博大胸怀。“面对仕与隐、生与义的传统命题，以管宁为代表的汉末魏初士人开辟了一条隐身民间以行义的新路径。”[32]

管宁一生长期隐于山林，躬耕田亩，安贫乐道，表现出“道法自然”的精神特质。同时，他又是一个克己奉礼之人，笃信伦理道德高于一切的儒家思想，主张克制个体生命欲望，提倡个人为实现理想可牺牲现存利益甚至于生命。

其时，处于国家衰乱之际，世人常常擅自改变氏族。管宁认为，此种做法有违天道圣人之制，同时也是对“命姓之意”的非礼。于是，管宁“著氏姓论以原本世系”[33]。起初，管宁妻子早卒，亲戚朋友都奉劝他再续娶一房妻，但管宁却认为，他时常参省曾子、王骏等的所作所为并对前人敬重有加，也以此为榜样来教化别人。怎么可以因为自己身上遇到这样不幸的事情，就违背了自己的本心呢？于是，再无人开口建议管宁续房之事，其独身直至去世。

那些居住在管宁附近的百姓，也一直被管宁的德行所感化。有学者指出：“（管宁）以隐士的身份将中原儒家文化传播到辽东，使华夏文明辐射到东北一隅，扩大了儒家文化圈的范围。”[34]所谓仁者爱人，管宁始终以仁爱的态度来对待苍生。他“所居屯落”，每当从井中取水之时，街里乡邻“或男女杂错，或争井斗觬”。管宁得知后，便悄悄购买了一些取水器具并分置井旁，“汲以待之”。乡邻取水之时得知是管宁所为，“乃各相责，不复斗讼”[35]了。一次，邻居家的牛跑至管宁田地里糟蹋庄稼。管宁发现后，便把牛牵到阴凉之地，还亲自喂草、饮水，照顾之至远胜过牛的主人，最终“牛主得牛，大惭，若犯严刑”[36]一般。管宁一生处事，时刻与人为善，在他的感化之下，邻里左右再无“斗讼之声”，而“礼让移于海表”[37]。

五、思想中和，让贤抱静享余年

《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天地之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[38]中国自古讲究中和的思想观念，这种“中正和平”的人生态度，千百年来根深蒂固。然而，天地之间并不一定都有中和的温床，世人又必须通过努力才能为自己创造出中和的生存环境。历史上，管宁也曾是抱守中和的一份子，他“在理想与现实的对比、精神与物质的差异中能够寻求到中点，以达到一种平衡，从而使自己的内心始终处于一种守恒的状态”[39]。

（一）心灵的中和

管宁具有感于物而忘于物的中和洒脱心态。他饱读经书，一生淡视钱财，相反却对个人修为更加看重一些。前文“锄田遇金”的故事自不必述。在其即将返回中原之时，公孙恭曾亲送管宁至南郊，并加赠衣帛财物。对于馈赠之物，管宁态度豁达，不但没有接受，反而还把“度、康、恭所资遗，皆受而藏诸”，一介不取，“尽封还之”[40]，以示高洁。正可谓无功不受禄，感于物而忘于物。

（二）或仕或隐的中和

管宁一生总是生活在或仕或隐之间。辽东之时，公孙度、公孙康、公孙恭都曾极力招引管宁来辅佐自己，曹操亦求贤若渴。回归中土后，曹丕诏以太中大夫，魏明帝曹睿也曾诏以光禄勋，但管宁均悉辞不受。可以说，管宁虽委身于田园，却终未摆脱政治的羁绊。究其一生，管宁都能在这或仕或隐之间谋求中和，并能怡然自乐而不为所困，足见其用世之深。笔者以为摆脱政治的羁绊也并非完全是管宁的本心，只是管宁的天道观里，当今天下各主，并不足以敷其大用而已。

（三）君子固穷与推己及人的中和

《三国志》记载：管宁“困而能通，遭难必济”，即使经危蹈险，赴汤蹈火也在所不惜，终不会变易其节操，长此以往管宁的事迹也“久而弥彰”[41]。每当所居之所的亲戚、朋友、邻里穷困潦倒、急需帮助之时，尽管自家生活也并不富庶，“家储不盈担石”，管宁也总会分出一些来加以救济。管宁处事也常常推己及人，设身处地的与人交往，“与人子言，教以孝；与人弟言，训以悌；言及人臣，诲以忠。”[42]从不将自己的好恶强加于人。

（四）但求粗足与虚静之心的中和

管宁一生未仕，生活清贫，独处乡村，并亲自拥耕，世谓“应二仪之中和，总九德之纯懿”[43]。管宁有一木榻，终日常坐其上，积五十余年，“未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。”[44]年老后更是“环堵荜门，偃息穷巷”，经常是“饭鬻糊口，并日而食”。即便如此，管宁依然保持一份虚静之心，常常“娱心黄老，游志六艺”，每日“吟咏诗书，不改其乐”[45]。

六、高士清风，留得生前身后名

管宁在世时，“貌甚恭，言甚顺，观其行，邈然若不可及，即之熙熙然，甚柔而温。”[46]因其处事总能从天道出发因势利导、催人向善，所以与他有过交集的人无不受其感化。管宁一生手握天枢，是汉末三国时期第一智者。他对天下形势的把握，要远胜过那些叱咤风云的得意之辈。他虽终身未仕，但潜龙不现亦可成就盛德，历代统治者都将其奉若上宾，享有至高无上的荣耀。

古语道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。”[47]正始二年（公元241年），太仆陶丘一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基再一次上书力荐管宁出仕，称“伏见太中大夫管宁，应二仪之中和，总九德之纯懿，含章素质，冰絜渊清，玄虚淡泊，与道逍遥，娱心黄老，游志六艺，升堂入室，究其阃奥，韬古今于胸怀，包道德之机要。中平之际，黄巾陆梁，华夏倾荡，王纲迟钝。遂避时难，乘桴越海，羁旅辽东三十余年。在乾之姤，匿景藏光，嘉遁养浩，韬韫儒墨，潜化傍流，畅于疏俗……今宁旧疾已瘳，行年八十，志无衰倦。环睹荜门，偃息穷巷，饭鬻糊口，并日而食。吟咏诗书，不改其乐。困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，久而弥彰。揆其始终，殆天所祚，当赞大魏，辅亮雍熙。衮职有阙，群下属望”，并“特具安车蒲轮，束帛加璧聘焉”[48]。此时，一代“高士”管宁不幸辞世，享年八十四岁。适逢乱世，管宁创造了一个生命的奇迹，这应该与他本人豁达的人生态度分不开。面对朝廷的屡次征召全然不就，管宁最后以布衣身份善终。

“身后名”，之于逝者是盖棺定论的标签，之于生者则是值得效仿的人生典范。所以，尽管管宁故去，其思想品行依然泽及后人。陈寿评管宁“渊雅高尚，确然不拔”，“宁之亡，天下知与不知，闻之无不嗟叹”，而“辽东郡国图形于府殿，号为贤者”[49]。后人为纪念管宁，曾将辽东居住地的一座城楼命名为“管宁楼”。罗贯中有诗云：“辽东曾有管宁楼，人去楼空名独留。笑杀子鱼贪富贵，岂如白帽自风流。”世人多以管宁明志或自励，如杜甫《严中丞枉驾见过》：“扁舟不独如张翰，白帽还应似管宁。”文天祥《正气歌》有“或为辽东帽，清操厉冰雪”之句。管宁家乡百姓为褒扬其高风亮节，特修建“管宁祠”、修葺管宁冢，邻近村落也无不以“管公”名村。今管宁墓位于山东安丘城南25公里、管公镇老管公村东南，现存封土高3米，直径约13米，内杂汉代砖块。逝者如斯，留得生前身后美名，得天道更深得人道的管宁，早在一千八百年前便已然参悟为人处世之极致。也难怪国学大师钱穆先生曾说：“（管宁）为一草野人物，虽乱世，使社会得保留一完人”，“中国后来人品评三国人物，却推管宁为第一人。”[50]

[1][2][13][15][16][18][19][24][29][30][33][35][36][37][40][41][42][45][46][48][49][晋]陈寿.[宋]裴松之注.三国志[M].北京：中华书局,2006：216-223.

[3][43][44]卢弼.三国志集解[M].北京：中华书局影印本，1982：339-341.注释：“汉为郡国制，本郡国之外为异国”。

[4][9][11][12][宋]司马光.资治通鉴卷六十[M].北京：中华书局,2005：1929-1930.

[5][南朝宋]刘义庆.世说新语笺疏?德行10注引[M].[南朝梁]刘孝标，注，余嘉锡，笺疏.上海：上海古籍出版社，1993：12.

[6][晋]陈寿.三国志·华歆传：卷十三[M].[宋]裴松之注,陈乃乾点校.北京：中华书局，1959.

[7]鲁红平.从《世说新语》看魏晋士人的忠孝观[J].伦理学研究，2011，（1）.

[8][南朝宋]范晔.后汉书·逸民列传序[M].[唐]李贤，等注.北京：中华书局,1965.

[10]王永平.汉末流寓辽东士人之遭遇及其影响考论[J].社会科学战线，2006，（3）.

[14][17][21][22][23][25][26][27][28][31][清]王夫之.读通鉴论[M].北京：中华书局，1975：274-275.

[20]引自孔子.论语.参见[宋]司马光.资治通鉴卷六十[M].北京：中华书局,2005：1930.

[32]杨霞.管宁“清声远播”与“不为守高”之悖论探析——兼谈汉末魏初士人的仕与隐[J].淮南师范学院学报，2014，（1）.

[34]吴有祥.东汉人文三“北海”[J].潍坊学院学报,2008，(3)。

[38]王国轩，译注.大学?中庸[M].北京：中华书局，2006：46.

[39]高震.魏晋时期儒道合流影响下的隐士形象——以《世说新语》为中心的考察[J].兰州文理学院学报，2014，（3）.

[47]引自陶渊明.杂诗.

[50]钱穆.国史新论[M],北京：生活·读书·新知三联书店，2001：287.

责任编辑：陈冬梅

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1671-4288(2017)05-0033-04

2017-07-09

王 斌（1982-），男，山东莱芜人，上海金山区博物馆馆员，文物保护部主任，中国史专业博士研究生。研究方向：中国古代史。