论君子人格的传承和发展

牛天宇，宋辉

（亳州职业技术学院，安徽亳州236800）

论君子人格的传承和发展

牛天宇，宋辉

（亳州职业技术学院，安徽亳州236800）

君子人格的内容：仁是灵魂；义是导向；礼是标尺；智是支柱；信是保证。君子人格在社会主义市场经济条件下的传承和发展：市场主体要注重社会效益，增强责任感，感恩社会，回报社会；维护国家、民族利益与尊严，维护和增进社会公众利益，遵纪守法，履行义务；文明经营，礼貌待客，公平竞争，互惠双赢；灵活经营，改革创新，不断提高核心竞争力；重信誉，守信用，货真价实，童叟无欺等等。君子人格的意义以及各要素之间的辩证关系。

君子人格；传承；发展

在中华民族几千年的历史长河中，君子人格影响、培育了民族精神与性格，孕育出了一代代无数志士仁人，民族精英和时代楷模，是中华优秀传统文化的重要组成部分，内涵十分丰富精深。它对于当代人们修养品德，陶冶情操，完善人格具有积极的意义。建立健全的社会主义市场经济是我国经济体制改革的价值导向。在健全社会主义市场经济体系的过程中，如何创造性传承好君子人格，并根据时代的特征予以创新性发展，不仅关系到社会主义道德建设，而且关系到健全社会主义市场经济体系。这是我国社会主义建设中的一个重大课题。健全社会主义市场经济体系绝对不仅仅是一个纯粹的经济问题，而且还涉及到其他许多方面，是一项十分浩繁的社会系统工程。

健全的社会主义市场经济是法治经济，也是道德经济。它应该充满着温情、关爱与和谐，洋溢着道德良俗，人与人之间不应该只剩下冷冰冰的的金钱关系，市场交易不能是名誉、良心和贞节的交易，市场经济的主体不应该是一个纯粹的经济动物，而应该是一个传承了中华民族优良美德（凝聚为君子人格），并且富有时代气息，品德高尚，情趣高雅，代表着中国人良好形象的市场主体。“诺贝尔经济学奖得主诺斯说，一个有效率的市场制度，除了需要一个有效的产权和法律制度相配合之外，还需要在诚实、正直、合作、公平、正义等方面有良好道德的人去操作这个市场。”[1]按照中华传统文化的界定，君子人格包括仁、义、礼、智、信等方面。它具体表现为：胸怀祖国，热爱人民，注重经济效益和社会效益；关爱社会，感恩社会，主动承担社会责任，积极履行社会义务；回报社会，热心公益，扶危济困；重视节操，坚守道义，以义制利，遵纪守法，照章纳税；文明经营，礼貌待客，服务周到；开拓进取，创新创造；诚实守信，崇尚和谐，崇文重教等等。

一、仁是君子人格的灵魂

（一）仁的意义

什么是“仁”呢？《论语·颜渊》记载，樊迟向孔子请教什么是“仁”，他回答说：“爱人。”[2]（P195）《说文解字》对“仁”的解释是：“亲也。从人。从二。臣铉等曰：‘仁者兼爱，故从二。’”[3]（P161）仁指仁爱，对人亲善之意。仁人能够兼爱。二为天地，表示天地间万物。朱熹释“仁”为：“仁者，本心之全德。”[4]（P131）概括地讲，仁是人的亲善本性，并且能够由亲人、善人，进而推及到爱护天地间的万物。仁德是人安身立命，成人、成事的基本素质。《周易·文言》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”[5]（P22）

（二）仁的传承和发展

任何个人、企业和组织只有秉承仁爱之心，经过自己的努力增进社会福祉，才能赢得社会的认可，获得相应的经济利益，任何损害他人与社会利益的行为都不可能持久，最终必定会自食其果。在经济生活领域中凡是能够在激烈的市场竞争中做强做大，历经风雨而不倒的商家企业都具有深厚的慈善文化，知恩图报，奉献社会，泽被百姓，享有良好口碑。譬如，称雄我国明清商界数百年的晋商、徽商，当遇到自然灾害、民众危难时，他们都能够慷慨解囊，施舍粥饭，赈济灾荒，以赤子之心为国分忧，为民解困。每逢国家民族急需之际，他们勇于为国家和民族利益挺身而出，义无反顾地牺牲小我。诚然，经济活动中的人、企业或者组织固然要追求经济利益，但是，他们不应该忘却人的仁爱本性，在谋求经济利益的同时更多地观注社会利益，或者把部分利益惠及他人与社会，或者在立足于他人和社会利益的基础上获得自身利益，这样做从长远来看能够得到更丰厚的经济利益。因此，企业要积极培育、厚植慈善文化，实行人性化管理，注重人文关怀，加大感情投入，关心每一位员工，营造温馨和谐的人际环境，凝聚人心，形成强大的合力，只有如此，才能汇聚成永不枯竭的发展动力。市场主体在经营活动中要把消费者视为上帝，处处为消费者着想，提供价廉物美的商品和贴心周到的服务，做到买卖公平、童叟无欺，不能坑害消费者，应怀有强烈的社会责任感，使命感，感恩社会，积极履行应尽的义务，主动回报社会，共享发展成果，积极发展社会公益事业。例如，帮助民族落后地区、老少边穷地区的民众尽快脱贫致富，乐善好施，经邦济世，扶危济困，救助弱势群体，积极发展文化教育和科技，捐资助学等等。

二、义是君子人格的导向

（一）义的意义

何谓“义”？《辞海》解释为：“事之宜；正义。指思想行为符合一定的标准。”[6]（P2253）孟子讲“舍生取义”的“义”，[7]（P173）应该是“正义”之义。孟子在阐述“舍生取义”之后接着说：“仁，人心也；义，人路也。”[7]（P174）这里的“义”是对“正义”的引申，是指做人的根本与准则。这就是说，君子为人处世要符合“正义”，义以为上。李泽厚先生认为，“‘义’可以译作‘正义’、‘适宜’、‘合理’、‘恰当’、‘公理’、‘规则’、‘应当’等等。……就个体说，便成为行为的准则、规范、义务、责任。它基本上是某种供实用的理性原则或范畴。”[8]（P42）儒家把义放在崇高的地位上。义是做人的原则、标准，无论在任何情况下都不能违背义。《论语》说：“信近于义，言可复也。”[1]（P19）讲信誉只有符合义，才能履行承诺。孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”[7]（P122）当人的言行与义相冲突时，就要坚守义，而不能固执地通过损害义而兑现原先的承诺。孟子义以为上的主旨与现代契约精神和法治原则并不矛盾。市场主体在签订协议时不得故意损害国家利益、社会公众利益。换句话说，如果当事人恶意串通，故意以损害国家利益、社会公众利益为目的而签订的协议自签订之日起就是无效的。例如，《中华人民共和国合同法》第七条规定：“当事人订立、履行合同，应当遵守法律、行政法规，尊重社会公德，不得扰乱社会经济秩序，损害社会公共利益。”在社会伦理意义上，义常常与道（天道、民心、道德原则、准则、规则等）联系在一起，与道的涵义是一致的，即道义。在个人行为上，坚守道义就是坚守节操，就是孟子所讲的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。[7]（P87）君子临诱惑而不失节，受胁迫而不变节就是守节操。岳飞、文天祥、史可法等民族英雄和无数革命先烈都是弘扬民族大义、坚守节操而矢志不渝的光辉典范。讲道义、守节操、重人品是国人评判人的根本价值标准。义还意味着担当、责任。人们在谋求经济利益的时候，不能忘记了应尽之责。晋商在处理“义”与“利”的关系时，坚持“义在利先”，“以义制利”。乔家大院中乔家的祖训就是义、信、利。徽商崇尚信义，在义、利相冲突时，宁可失利，不愿失义，为当代人们树立了良好的范例。

（二）义的传承和发展

在社会主义市场经济条件下，市场主体要自觉弘扬我国历代商界的优良传统美德，积极践行为人民服务的价值观，不为浮云遮望眼，在为民谋利的同时，谋求自身的发展壮大。像陕西金花集团，甘做安居工程的铺路石，定期拿出一批现房，以低于成本的价格销售给各条战线上的先进人物、残疾人和住房特困户。该集团每年用来回报社会的资金达4000万元之多，用自身的行动诠释了社会主义的义利观。义在当代社会生活中应该包含这样几层涵义：国家、民族利益与尊严；社会公众利益与社会秩序；法律法规；社会公共良俗；自身的尊严与名誉等等。“义在利先”，“以义制利”要求市场主体在经济活动中要自觉维护国家、民族利益与尊严，不做有损国家主权、国格、人格的事，保护和增进社会公众利益，模范遵纪守法，遵守经济生活中的规则、规范，尊重社会公共良俗（包括少数民族的宗教信仰、风俗习惯等），恪守公道，节能减排，保护环境，绿色低碳发展，君子爱财取之以道，用之有度，勤劳节俭，自觉履行照章纳税的义务等等。在全球化浪潮中，我国公民、企业和社会组织等市场主体也越来越多地“走出去”，要主动适应国际惯例与规则，自觉遵守所在国的法律、法规，维护当地的社会秩序。

三、礼是君子人格的标尺

（一）礼的意义

《说文解字》说：“礼，履也。所以事神致福也。”[3]（P7）礼是礼仪，即行为的准则，就像脚要穿鞋行走，人们要按照礼制行事。礼仪起源于敬神，敬神以礼，求神赐福。孟子说：“恭敬之心礼也”。[7]（P169）礼是重要的社会规范，对于调整人际关系，维持社会秩序意义重大，对于缓和、调节人际与社会矛盾能够起到润滑剂和稳定器的作用。儒家极为重视礼的功能，认为礼是人区别于动物的标志。子曰：“不学礼，无以立。”[2]（P287）《左传》讲：“礼，人之干也。无礼，无以立。”[9]（P1182）礼仪，是做人的根本。不懂礼仪，不能自立。荀子系统阐发了礼的社会价值，把礼的重要性推到了极致。他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”[10]（P17）“礼者，人道之极也.”。“不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”[10]（P400）礼是为人之道的最高标准。不效法礼，不施行礼，就是不走正道的人。他认为，礼对人的滋养如同食物、房屋调养人的身体，芳香调养人的鼻子，音乐调养人的耳朵一样不可或缺。[9]对于个人来说，能否自觉遵守礼仪礼节是衡量人的综合素质的重要指标。仪表端庄，谈吐文雅，举止得体，才能表现出君子风范，受到人们的尊重。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[2]（P92）质朴超过文采就显得粗野，文采超过质朴就显得轻浮。文采与质朴相称，才能称得上君子。人的言行是否合乎礼，是决定人能否被他人、社会所接纳、认可，做事顺利与否的前提条件。对于企业而言，其员工代表了企业的形象，他们在经营活动中，能否对服务对象以礼相待，提供周到相宜的服务，直接反映了企业文化建设的状况，也反映了企业的经营管理水平。子曰：“礼之用，和为贵。”[2]（P18）礼与谦和、温和与和谐相联系。《诗经》中的主人公赞美君子温和如美玉。[11]（P157）君子是知礼达理之人，与人相处有自己的原则和主见，不会丧失人格，曲意逢迎，与他人结党营私，但是能够与人和睦相处，所以，“君子和而不同”。[2]（P214）

（二）礼的传承和发展

礼的意义在当今社会中仍然非常重要。人们知礼守礼就是要讲文明，懂礼貌，做事讲程序，守规矩，待人接物要温良恭俭让。市场主体在竞争中要摒弃“零和思维”，自觉运用“双赢思维”和“多赢思维”，以互惠互利的理念指导经营活动，在法律法规的框架内，通过提高技术水平、改进经营管理，推进创新创造、培育知名品牌，提高综合竞争力，利用分工、协作，扬长避短，优化资源配置，实现良性竞争，避免恶性竞争，达到共同进步、共同提高、利益共享之目的，促进社会生产力进步，增进社会福祉之结果。要文明经营，礼貌待客，充分释放出亲和力，以优质服务感染消费者，不强买强卖，不欺行霸市，不强人所难，做到买卖不成仁义在。在国际经济文化交往中，要尊重其他国家和人民的历史文化传统、宗教信仰、价值观念、生活方式与行为习惯，遵守国际惯例，以平等的心态对待发展中国家的人民，尊重其对本国社会制度和发展道路的选择，开放包容，协商沟通，公平竞争，文明礼貌，不卑不亢，展现中华文明礼仪之邦的风采。

四、智是君子人格的支柱

（一）智的意义

孟子说：“是非之心智也。”[7]（P169）智是辨别善恶、是非以及践行道德的能力。智被儒家称为智、仁、勇“三达德”[12]（P141）之首。从社会进步的意义上说，智的内涵不应该仅仅局限于道德智慧的范畴，而应该与时俱进赋予科学的时代内涵，它还应该包括人的学习能力、认识能力、辩证思维能力和创新创造创业能力等等。开启智慧之门的钥匙是学习与实践。品德由学而进，能力由学而成，技艺由习而精。勤奋学习，勇于实践，知行合一，艰苦奋斗是增强能力的基本途径。

（二）礼的传承和发展

作为人类精英的君子，不仅要具有高尚的品德与道德判断力、执行力，而且还必须具有吃苦耐劳的品质，卓越的谋事、做事的能力，特别是与时俱进、变革创新和创造创业的能力。只有如此，才能不辱使命，不负人民的厚望，实现人生价值。其实，为了人类的幸福而努力变革创新，创造创业，锐意进取，奋力开拓，正是人类历史上最崇高的事业，可谓善莫大焉。智在市场经济中的表现是：善于学习先进的经营管理理念，创新经营管理模式，贴近实际，服务群众，灵活经营，善于抓住机遇改革创新，不断更新产品品种，提升质量档次，优化服务，顺应消费者的期待，引领新的时代风尚，创造新的消费需求，适应新业态，运用网络信息技术改进服务方式，提供便捷高效的服务，不断提高核心竞争力，增强应对风险和市场变化的能力等等。

五、信是君子人格的保证

（一）信的含义

《说文解字》释“信”为“诚也。从人、从言，会意。”[3]（P52）即诚实无欺。会意字，以人、言示言必守信之意。国人历来以忠信为本，以信义立身。重承诺，守信用是君子人格的鲜明特色。在理想信念的意义上，信体现了人的信仰和意志力，守信就是坚守崇高的理想和信念不动摇。信是君子人格的基石，是仁得以实现的保证。人无信不立，不讲诚信的人也谈不上有坚定的理想信念，更不会为崇高的理想信念而奋斗终身。古今中外，那些名垂青史的杰出人物无不都是重承诺、守信誉的坚贞之士。

（二）信的传承和发展

信在市场经济中的表现是：信誉第一，顾客至上，围绕消费者做好文章，对消费者真心负责，生产出质量过得硬的产品，努力改善经营管理，练内功，强实力，提高服务水平，为消费者服务无盲区，公平竞争、重合同，守信用，货真价实，不制售假冒伪劣商品，不以次充好，不坑害消费者等等。守信是市场主体的命脉之所在，信誉是企业的金字招牌、无形资产，是核心竞争力的利器。同仁堂之所以经受了百年沧桑的洗礼而愈来愈发展壮大，成为国人信赖的知名品牌，其秘诀就是历代同仁堂人时刻铭记着“炮制虽繁必不敢省人工,品味虽贵必不敢省物力”的古训，坚守做良心药，做仁爱药的传统，严格管理，文明经营，视品牌如命，视诚信为天。[13]在激烈的竞争中获得成功的企业无一例外的都是对产品质量精益求精，把信誉当作生命，把消费者视为衣食父母，因而站稳了脚跟，抢占了制高点，赢得了市场。凡是了解晋商和徽商的人们都能够讲出许许多多有关他们诚信经营的感人故事。瑞蚨祥诚信经营，真诚礼貌待客，对消费者负责的理念至今仍然具有旺盛的生命力。1986年，青岛海尔集团砸毁数百台有瑕疵的电冰箱，就是为了保护消费者的利益不受损害，维护公司的信誉，这样做的结果是打造出了让消费者放心，让人民满意的品牌，在市场上占有了巨大的份额，并且走出了国门，在世界各地落地生根。以质量求生存，以信誉求发展，以创新打造核心竞争力，以优质高效的服务营造让消费者舒心的氛围，是企业做强做大的不二法门。

六、结语

综上所述，从君子人格的文化渊源与现实意义相结合的角度来分析，仁是君子人格的价值目标，是君子的崇高理想和终极追求，是其人格的核心与灵魂，它决定了君子人格的性质和发展方向。仁是鼓励人们积极向上、培育善根、涵养善性、践行善德、积蓄、释放正能量的人格，是增进人类幸福、促进社会进步的人格，也是唤起民族创新创业与创造力的人格，是止于至真至善的完美人格，是能够高度集中反映中华民族善良性格的人格，也是具有真正普世价值意义的人格；义是实现仁的根本路径和价值导向，保证了行仁的正确方向；礼是实现仁的方法与形式，是衡量君子人格的标尺；智是实现仁的必要条件和动力，是君子人格的支柱；信是实现仁的保证。以仁义为本，以信义立身，以礼义通达天下，以智慧谋求发展是君子人格的完整内涵和价值追求。君子人格中的仁与义是一致的，所以合称为仁义。义者，宜也。合于义的人和事物必定是适宜的，合乎美的标准，具有善的本性；“礼所以观忠、信、仁、义也”。[14]（P47）透过礼可以看出忠、信、仁、义。礼是恭敬、真诚之心的表现，正所谓诚于中而形于外也。礼有仪表、规范、规矩的含义，与义有一致性，谓之礼义；智是达成仁的必要条件，二者相伴相随；信属于真的范畴，与善一致，是仁的重要表现之一，与义相通，具有意志坚定性，保证了仁得以贯彻落实，合称信义。它们以仁为中心，紧密相联，相互贯通，互为条件，相互促进，构成了一个功能结构合理、体系完备的有机整体。孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。”[2]（P292）这五种美德是恭敬、宽厚、信实、勤敏、惠爱。它们贯穿了仁爱之魂。君子人格是中华民族五千年来优秀传统文化积淀的结果，是其核心与精华，是对炎黄子孙优良美德的高度概括，浓缩了中华民族的卓越智慧，体现了真善美的内在统一，与中国特色社会主义的理想相契合，经过适当改造注入时代的基因，完全可以融入到中国特色社会主义的机体之中，使其焕发出蓬勃的生机与活力，成为推进社会主义道德建设和社会主义市场经济健康发展、完善的有生力量。

[1]叶小文.让道德成为市场经济的正能量[N].光明日报,2014-4-17，（1）.

[2]杨树达.论语注疏[M].南昌:江西人民出版社，2007.195.

[3][汉]许慎.说文解字[M].北京:中华书局，1963.161.

[4][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局，1983.131.

[5]徐子宏.周易全译[M].贵阳：贵州人民出版版，1991.22.

[6]辞海第六版缩印本[M].上海:上海辞书出版社，2010.2253.

[7]金良年.孟子译注[M].上海:上海古籍出版社，2012.173.

[8]李泽厚.论语今读[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2004.42.

[9]王守谦等.左传全译[M].贵阳:贵州人民出版社，1990.1182.

[10]蒋南华等.荀子全译[M].贵阳:贵州人民出版社，1995.17.

[11]袁愈荌.诗经全译[M].贵阳:贵州人民出版社，1991.157.

[12][战国]曾参，子思.大学·中庸[M].太原:书海出版社，2001.141.

[13]白剑峰.百年中华老字号把仁义刻进人心[N].人民日报，2015-4-5，（2）

[14]黄永堂.国语全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1995.47.

牛天宇（1985-），男，安徽亳州人，亳州职业技术学院思政部教师，主要从事马克思主义理论、中国哲学研究；宋辉（1957-），男，安徽亳州人，亳州职业技术学院思政部主任，高级讲师，安徽省哲学学会理事，亳州市思想政治教育研究会副秘书长，已发表学术论文八十余篇，主要从事马克思主义，中国哲学研究。