从“缇萦救父”看汉代的法制进步及现代借鉴意义

袁超

摘 要：“缇萦救父”是一个真实的历史故事，之所以能够成就这段佳话，源自当时汉代初期的政治环境，特别法制方面的文明进步。汉代的法制文明体现在诸多方面，废除肉刑、录囚、悯囚、春秋决狱等很多做法都具有开创性和进步性，对后世法制建设和发展产生了重要影响，有的法制思想和司法制度，放在现代仍有参考价值和借鉴意义。

关键词：缇萦救父；汉代；春秋决狱；法制文明

西汉时齐地临淄有个人叫淳于意，早年做过官，后来弃官从医，救死扶伤，颇受民间尊敬。汉文帝四年，有人告发淳于意，淳被判有罪，按律应当押送到长安并处以肉刑。淳于意小女儿叫缇萦，为了救父亲，就跟着一路西行到长安。缇萦一心救父，就上书给汉文帝，指出“妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其路莫由。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”意思是，我很悲痛，受刑而死的人不能复生，残缺的肢体也不能再恢复，犯人即使想改过自新，也没有机会和出路了；我愿做官府的奴婢来赎父亲的罪过，好让他能改过自新。缇萦的孝行打动了文帝，文帝赦免了淳于意，并有感于缇萦指出的肉刑残酷问题，诏曰：“夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉”，下决心改革酷刑制度，正式废止了肉刑。这就是著名的“缇萦救父”故事，具有重要的历史意义和影响。

缇萦救父之所以能够成功，并且还引发了刑罚制度的重大改革，不仅仅是因为缇萦的孝行和胆识，还有汉文帝的恤民情怀、悯囚精神和改革意识，更重要的是当时法制指导思想的发展和法制文明的进步。笔者认为，即使放到现在也有参考和借鉴价值。

一、废除肉刑

汉朝初期的肉刑主要有刺面的黥刑、割鼻的劓刑、斩足的刖刑等，相当残忍，是野蛮残酷的奴隶制刑罚的延续。汉文帝下诏废止了肉刑，用刑期不等的劳役刑和打板子的笞刑来替代，这是中国法制史上的一次重大进步。汉景帝即位后又进一步减轻笞刑，专门下令规范笞刑的规格，规定刑具的材质为竹杖，长五尺，杖头宽一寸，末端厚半寸，削平竹节，行刑时只能打臀部，并且中间不得更换行刑人。后来虽然恢复了宫刑，但是作为死刑的代替刑来用的，出发点也是为了减少死刑，给死刑的人以生路。

二、恤刑悯囚

汉朝对老幼、孕妇、盲人、侏儒等囚犯，在监禁期间免戴戒具；对八十岁以上的老人，除诬告外与杀伤人外，其他犯罪一律免刑；对七岁以下儿童，即使犯故意杀人、斗殴杀人及其他死刑重罪，都可以上请廷尉，免处死刑。

三、录囚制度

录囚即是上级官员提审在押的囚犯，监督下级司法机关折工作，如果发现错误要予以纠正的制度，为了防止司法人员徇私枉法或随意断案，制造冤假错案。录囚制度发挥的重要的司法救济作用，反映了制度本身的历史进步性。“录囚制度应当是符合法律宗旨和社会需要的法律制度，故此，具有长久不衰的生命力，是我国古代法律文明史中的重要元素。”

四、亲亲得相匿首

“相隐”是指法律允许一定范围内的亲属之间相互隐藏罪行，亲属有“相隐”情况的，可以不追究责任，或者可以减轻处罚。笔者认为，这一规定不仅仅是符合了儒家的宗法伦理精神，更重要的是体现了对人类本性和自然感情的尊重及呵护。从法律上加强对亲情的支持和保护，有丰富的人道内涵和很强的社会价值。

五、春秋决狱

春秋决狱又称“经义决狱”，是西汉儒家代表人物董仲舒提出来的，即除了用法律外，用儒家经典《春秋》作为依据来判案。春秋决狱主要是根据案件的事实，针对犯罪人的动机来断案，如果其动机是好的，一般要从轻处理，如果动机是邪恶的，受到的处罚将加重，甚至即使没有发生严重后果，也要追究责任。

笔者认为，在当代社会，其借鉴意义主要有以下几方面：

一是废除肉刑体现了摒弃野蛮酷刑和改进刑罚执行方式的要求，与当前强调减少适用死刑的思想一致。刑罚经历同态复仇、残虐身体、劳役刑、自由刑等发展演变，总的脉络是愈来愈人道和文明。我们国家还有存在一定数量的死刑罪名，这是对严重暴力等罪大恶极罪犯的终极惩罚手段。但同时，我国也在最大限度地减少死刑的适用，这从刑法的历次修改就能看出来。减少死刑的适用，使用其他更合理有效的替代刑，最大限度地发挥刑罚的法律效益和社会效益价值，这也是法制文明进步的重要体现。

二是录囚制度提醒我们不论在什么时代，健全完善的法律监督和司法审查非常必要。录囚制度在古代发挥了重要作用，并非是只有古代才有冤假错案，而是说明了不管是什么原因造成，司法错案在客观上都是存在的，需要建立健全法律监督和审查制度，最大限度地减少冤假错案的发生。中国古代，在当时落后的交通通信条件下，都可以实现对死刑犯的“三复奏”、“五复奏”，现代社会在法律监督和司法审查方面更应该严密规范。

三是亲亲得相匿首体现法律对人性的尊重，对于现行法律的修改完善有一定借鉴意义。政情、世情、社情、人情，都应当是法律制定者应当考虑的情形因素，人的自然感情，也应当受到法律的尊重，刑法对于亲属间法律行为等方面规定，是否能够作出更合理的处理？笔者认为，可以在纵横考察和广泛调研中探讨。

四是春秋决狱、论心定罪思想，对促进道德与法律的相互融合、相互促进有借鉴意义。道德与法律的关系是有密切联系的，某些法律就是社会道德标准的反映，某些道德就是过去法律强制的遗传。有的时候道德的维持需要法律的强制保障，而对法律的遵守也需要道德的内在约束。在强调依法治国与依德治国并重的今天，尤其需要处理好道德与法律的关系。笔者认为，可以结合研究和扬弃春秋决狱制度作一些探索。

参考文献：

[1]孙英伟.《中国古代录囚制度评析》， 《河南省政法管理干部學院学报》2008年第3期。

[2] 班固.《汉书》.中华书局出版社，2012年4月第1版.

[3] 司马光.《资治通鉴》.岳麓书社出版社.2014年4月第2版.

[4] 马志冰.《中国法制史》.北京大学出版社.2012年2月第2版.

[5]《2015年国家司法考试辅导用书》第一卷.国家司法考试辅导用书编辑委员会.法制出版社.2015年5月第1版.