新材料作文“人与月”导写

[文题展示]

根据以下材料，选准角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。

月有阴晴圆缺，世人悲喜因之而生，但月亮还是那个月亮。

[写作指导]

这是一道探讨“人与自然”的关系型新材料作文题。材料由三句话构成，三个分句彼此联系，形成张力，可以多元立意，深度说理。从内容性质上看，材料要求我们思考“人与月”的关系，即主体与客体的关系，感性和理性的关系。从思维方式来看，材料提示我们要从具象到抽象、从现象到本质去转化和提炼相关观点。从立意上看，我们既可以否定“世人因之悲喜”，因为那是浅薄的情绪人生；也可以肯定“世人因之悲喜”，因为那是审美的诗意人生。前一种是核心立意，后一种是创新立意：月亮真的还是那个月亮？

先谈核心立意。从阅卷结果来看，本次一类卷都能击中材料的核心意蕴，且观点和材料的契合度较高，从材料到观点能形成一条思维链。比如《任尔东南西北风》：

（1）月缺，世人悲；月圆，世人喜。但月亮不会因世人的悲喜而改变自己。君子为人处事亦如此，自我便是那惊涛骇浪之中屹立不变的灯塔。

……

（2）风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。在纷繁变化的环境面前，我们唯有坚守自己空灵的内心，方能获得“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的坚毅与潇洒。

文段一的立意是从材料中直接生发出来的，从“人以悲喜情绪寄于月，而月不动”对应到“心应不受外界影响而保持空明和澄静”，这是材料的核心意蕴，可以说是“立意命中了十环”。文段二的结论（第二句话），通过第一句话，我们就能很清楚地看到作者从材料到观点的导入路径。

再谈创新立意。有一些同学认出“世人悲喜因之而生”就是古人所说的“移情于物”“以我观物，物皆着我之色彩”，这在立意上就比较新颖了，他在承认“月亮还是那个月亮”的基础上，进一步思考：真的那个月亮还是那个月亮吗？进而提出了“月亮的诗意”和“诗意人生”的概念，从文学审美的角度谈“万水千山总是情”“一枝一叶总关情”。比如《月亮的诗意》：

诚然，我们可以抛开各种情绪，选择理性地看待这个世界，月亮还是那个月亮，被寒冷包围，没有一丝生命的气息，但我们也可以选择诗意地看着那轮明月，它在我们诗意地注视下变得温暖、变得妩媚、变得含情，在它上面住着嫦娥、养着玉兔、种着桂树，于是，月亮不再孤单，变得活泼起来。

“少时不识月，呼作白玉盘。”月亮在孩子的想像中变得可爱。月亮还是那个月亮，但当它被赋予人的情感和想像时，夜空也愈发明亮起来。

以上立意角度给我们以很大的启示：我们完全可以往深层去思考立意，比如时代历史、文学文化、审美审智、人情人性等。如作这样的思考，是不是就能打开我们的写作空间？

需要提醒的是，有些同学因为一叶障目，只抓材料的片言只语，其结果只能是“边缘立意”，再加上推导路径模糊，不能自圆其说，只能滑向四、五类卷了，比如谈“乐观自信”、“换个角度看问题”、“残缺的美”、“走自己的路”等。其实，材料涉及的“悲喜”只是“情绪”问题，根本不是“乐不乐观”的问题，也不是“角度”问题，更不是“盈缺美不美”的问题。至于“走自己的路”，更是把材料给审飞了。如果谈“现象与本质”也不是不可以，关键是要学会推导，比如：“月阴”、“月晴”、“月圆”、“月缺”，那是其表象；“月亮还是那个月亮”，才是其本质。所以，我们千万不要被表象迷惑，轻易悲喜，而要透过现象看本质，不忘初心，坚守自我。如此推导，才能写出没有逻辑漏洞的佳作。

[佳作一]

不以物喜，不以己悲

张家港市沙洲中学 张学子

自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。万物否泰，孰能运掌天机？与其为时乖命蹇而伤神，抑或为良辰美景而欣喜，不如学那古人，不以物喜，不以己悲，披蓑迤行于烟雨间。

一轮皎洁玉盘悬于青冥，引古往今来多少文人墨客挥毫！既有李白“举头望明月、低头思故乡”的温绵情愫，又有苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的豁达期许，还有李后主“故国不堪回首明月中”的凄婉绝凉。此中可知，世人的悲喜何曾是为月而生？分明是瞻月之人自己生发的啊！

“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”人有七情六欲，而事亦有是非臧否，这尘世万千，若要处处动情，这情何以堪？

世人皆惜纳兰容若，“谦谦公子，温润如玉”，奈何而立之年匆匆，却行不至不惑的岁月。殊不知，这样一位活在“人生若只如初见”的象牙塔中的词人，却总被“等闲变却故人心，却道故人心易变”的现实困扰。如此这般，怎能不郁结于胸而英年早逝？这实在是应验了另一位词人仓央嘉措所言：多情损梵行。

人生在世，过分敏感于世事无异于自寻烦恼，“世间本无事，庸人自扰之”，真正的智者应是乐观豁达，固知万物皆有轮回，何需因一时之阴晴圆缺而惊动内心？

见贤思齐，古之圣人，不以物喜，不以己悲。想想东坡居士，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，岂不快意潇洒？老庄之道，道法自然，山川本无喜忧，悲欢自在人心，唯有内心的积极才能带来生活的激情。

遥想当年，红军长征之路漫漫，沿途更是险恶丛生，你可知道英雄们都怎么说？“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”，金沙浪涛，云崖寒索，“风景这边独好”！

如今的快节奏生活，膨胀了太多人的名利之心。追求一定的名利固然必需，但过分艳羡他人必会打破自我内心的平衡，常生悲观，实属不可取。所以，此时此刻，人们特别需要不以物喜、不以己悲，尤其需要拥有一颗豁达与宁静的心。唯有内心的沉潜，方能直面人生的喜怒哀乐。

不以物喜，不以己悲，惊蛰时的草才可绿至枕畔。

[点评]

此文从“月亮还是那个月亮”的角度，即自然物“不变”的角度，提出人心应“不以物喜，不以己悲”的观点，可谓“材料”和“观点”精准对接。纳兰容若和仓央嘉措面对世事的心态对比，红军长征的乐观心态和今人常生的悲观对照，使文章的观点像顶塔一样烛照人心，给人以深深的启迪。文末一句“不以物喜，不以己悲，惊蛰时的草才可绿至枕畔”，意蕴十足，沁人心脾。

[佳作二]

获情于物，得诗意人生

张家港市沙洲中学 张骞丰

观潮起潮落，感人生起伏；叹桃花依旧，伤物是人非。历代文人墨客，莫不借物之意蕴，传一己之悟，在物中陶冶性灵、抒发幽思，又在心中得物之哲理，收获情意人生。

获情于物，是诗意者内心世界的自在兴现。“绿肥红瘦”的长叹，易安婉转地抒发了自己的憔悴之苦；“萧瑟凄厉秋风，衰落唧唧虫鸣”，醉翁不禁伤感生命短促。这不是悲观，而是感知万物的脉息，寓情于物，获得诗心。

其实，诗情、诗意，亦是一种慧心，一种德性。

少陵野老于战乱中流离，在日暮之下、修竹之旁，浅吟低唱：“在山泉水清，出山泉水浊。”泉水还是那个泉水，没有人去污染，为什么会有“清”“浊”的出现？其实，这只是诗人的一种慧心，一种德性，那就是对自我人生的坚守，坚守纯情正品。遥想相隔万里鄜州的妻女，杜甫知道夜月下的亲人正在深深地思念自己——“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干”。可见，诗意人生的形成，不仅需人有意、心有情，还需深厚的文化底蕴、丰富的人生经历和超越时空的想象力。

“月晕而风，础润而雨。”虽是自在事物的节律，却亦是诗人身外情感世界的一部分，“风雨”引凄寒之苦。同样，圆月则寓团圆之意，缺月又使人得离别之思。虽然月亮还是那个月亮，但其形式已变，月亮还是那个月亮？你不是月亮，安知月无情？世人的悲喜虽与月的阴晴圆缺无关，但诗人却能从中博取情意世界，创造诗意人生。

当今之人，无情者太多，它们只有需要，没有情感，看到别人因月之阴晴圆缺而悲喜，笑之曰：“装逼的书呆子！”其实，他们哪里知道，对一朵花微笑，乃至悲伤，其实是一种更美好的诗意人生。“诗意人生”与“功利人生”不一样。“诗意人生”追求的是人与自然的和谐圆融，相生相息；而“功利人生”则是低俗的物质主义者，是李白笔下的蓬蒿人。

月有阴晴圆缺，世人悲喜因之而生，这是人的超俗。唯有如此，我们才能在这个大千世界中拥有一亩属于自己的心灵净土，过一种审美的快意人生！

人，应该诗意地生活在宇宙间，诗人启示我们说。欲往诗意生活的田野中行脚，不妨以真挚深厚的情怀对待宇宙间的花草树木，虫鱼鸟兽，山川河流，还有那看不见的幽灵。鸟悦鸣，花馥郁，有诗心的你不妨暂且悬隔红尘俗物，截断心之郁结，品一品苦丁茶，到自然的背后，拷问人生的意义。

获情于物，精神因此丰富，生活因此精彩。

[点评]

这是一篇典范的议论文佳作。文章从肯定的角度谈“月的阴晴圆缺”与“人因之悲喜”的关系：获情于物，得诗意人生。作者认为，这种做法其实是一种慧心，一种德性，能让人诗意地生活在宇宙间，精神因此丰富，生活因此精彩。文章观点新颖，推导有序，洋溢着逻辑的光辉。

[佳作三]

落花无情人有意

张家港市沙洲中学 高卓然

一首名为《落花情》的歌中这么唱到：“一种相思花自飘零水自流，两处闲愁独自寂寞上心头。”歌好听，词也是古色古香，但听者有时会有疑惑：落花如何有情？

别说听者有惑，我想就连落花本身也是满肚子的委屈：“我好生生地生长、飘落，应四时之变，怎么就与相思离愁扯上关系了？”这么说来，倒是歌词荒谬了？

我不这么认为，须知艺术和科学有时是死对头，不能用科学来解释艺术的浪漫，因为科学是理性的，而艺术是感性的。

说及感性，没有谁比诗人更明白其中的秘密了。中国诗人向来感性十足，一旦在尘世中劳累，就山水寄情，抒怀人生，“愿君多采撷，此物最相思”的深深情意，“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”的婉然感慨，“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的动人愁思，无不释放人生的失意。古人讲究天人合一，从某种程度上来说，这是一种可贵的生活智慧。在自然中感悟人生的起落，其实就是一种天人合一。诗人既有了悯物伤己之心，也便拥有了一种更广阔的关怀：推己及人。

黛玉葬花，为花立冢，感性十足，却也十分动人，叫人抑制不住地流泪。我们常人可能也会赏花，到了兴头上也能吟诗作对，却很少会留意到脚下沾染了尘埃的、零碎的落花，更别说与它同情、为它伤感了。黛玉心之细腻，常人恐不能及，但我们可以试着学习这种推己及人的情怀，必然能为生活增色不少。

其实，无论是感性，还是理性，都是人的正常的情愫。如此，我便可以回应落花的疑惑了：“非你有情，是见着你的人有意，是人在你的身上发现了他自己。”人区别于其他动物的最大特点，就在于人是富有情感的。文学，就是人学，更多时候美的文学，就是情感的洋溢，这不可以用死板的逻辑来框定。

我们写诗也应该饱含情感，需在真实的事例上加以艺术的改造。当然，拥有感性并不意味着胡编乱造，信马由缰。完全抛弃事物本身的特性，那是信口开河，虚空蹈舞；也不可无病呻吟，看见大雁就说思乡，这是矫揉造作，弄巧成拙。怀着美好之心，以机敏的目光传达真实的情感，才是应有的做法。

落花无情人有意，既然上帝赐予了我们以多愁善感，又将这自然万物打磨得如同我们的情感，那么我们何不欣然接受，与月的阴晴圆缺同悲喜，过一种有情趣的生活呢？

[点评]

这是一篇议论性散文佳作。文章娓娓而谈，感性十足，正如作者从“感性”的角度谈“月的阴晴圆缺”与“人因之悲喜”的关系。作者认为，科学是理性的，艺术是感性的，人移情于物，更多的是在物中发现自己，而这种发现恰恰又是人在过一种有情趣的生活。文章对“落花”和“黛玉葬花”的分析，很有文学意趣，彰显了作者对文学的独到理解。

[佳作四]

人法自然

张家港市沙洲中学 朱笑鹏

古往今来，无数文人墨客留下了对人与自然关系的思考。千变万化的自然事物常常会拨动他们的心弦。苏轼在中秋之夜酩酊大醉时望着那一轮圆月，心中想到的却是它全部的阴晴圆缺，于是他提笔写下了传颂千古的《水调歌头》，送给他的亲弟弟苏辙。同是那个月亮，推窗举头的李白见了，不由黯然垂首，在心中想着故乡的模样，写下了家喻户晓的《静夜思》。放眼辽阔无尽的苍山原野，岑参写下了“三军大呼阴山动”的豪壮诗句；而秋来塞下那一地的白霜，让范仲淹仿佛看到了“将军白发征夫泪”。他们曾站在相似的风景之前，但他们的笔底涌起的却是不同的波澜。

人生是短暂的，自然则是永恒的。登上泰山，脚下冷硬的石阶可以承载一个“会当凌绝顶，一览众山小”的诗人的重量。史铁生坐在地坛的老柏树下，猜测自己是园神见过的第几个失意的人，猜想未来他拄着拐杖走下去的山坳里会不会跑出一个欢蹦的孩子来。自然以其亘古不变的厚重与淡然震撼了每一个诗人，也震撼了每一个怀着尊崇的心仰望它的人。所以，康德会臣服于他头顶的灿烂星空，海子面对大河时会无限惭愧。

如果说苏轼、李白他们正触景生情，那么康德与海子则已然忘情。但无论怎样，此时彼时，他们都与自然相对无言。但他们内心都渴望活得像自然那样，那样思考、那样为人。

对大自然思考之后，有付诸行动的人吗？当然有。当我们将目光投向两千多年前的思想界时，我们便可以发现，有一个叫老子的人说：“天地不仁，以万物为刍狗。”看到我们一头雾水，他的衣钵传人庄子更有耐心地宣讲：“你记得风穿过山林石孔的声音吗？你用人的耳朵去听，就听到了悲惧哀怆各种心情，却没有听到大地的箫声；你听过大地的箫声，却听不到天的箫声。”他给天的箫声起了一个非常好听的名字，叫“天籁”。同样的，在那位解牛的庖子那儿，十几年只用一把刀，不是为了省钱，而是为了目中有牛又无牛，然后去发现自然。

是的，人若能顺应自然，从自然的立场处世为人，那么很多事情就简单得多了。还是那个老子，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我想，不如把这中间的一些文字省却，叫作“人法自然”，不知可好？

[点评]

面对大自然，此文倡导“人法自然”，这在“移情自然”的基础上又深思了一步。此文最大的特点还是化腐朽为神奇，苏轼、李白、史铁生、老子、庄子等人已经为我们所熟悉，一点也不新鲜，然而在小作者的笔下，却熠熠生辉，让人耳目一新。看来，旧的不是素材，而是我们推陈出新的写作能力。

（作者：陈玉驹，张家港市沙洲中学）