神话的逻辑

韩中凌

课例片段

师：同学们都觉得盘古用身体创造世界这部分最神奇了，那就让我们好好读一读，看他的身体发生了哪些巨大的变化？

生：他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云。

生：他发出的声音，化作了隆隆的雷声。

生：他的双眼变成了太阳和月亮。

生：他的四肢，变成了大地上的东、南、西、北四极。

生：他的肌肤，变成了辽阔的大地。

生：他的血液，变成了奔流不息的江河。

生 ：他的汗毛，变成了茂盛的花草树木。

生：他的汗水，变成了滋润万物的雨露。

师：一句话——

生（齐）：人类的老祖宗，用他的整个身体创造了美丽的宇宙！

师：让我们读出变化的神奇吧！

生：（齐读第4自然段）

师：试试你记住了吗？（学生补充填空，填出盘古身体的变化）

师：请大家注意第4自然段的末尾是——

生（齐）：省略号！

师：意思就是还有许多变化没有写出，让我们也来试着展开想象，填一填：他的——变成了——。

生：他的牙齿变成了一个个蒙古包。

生：他的手指变成了五指山。

生：他的头发变成了草。

师：同学们的想象力真丰富啊！我们的老祖宗就这样，用自己的整个身体创造了美丽的宇宙，你想对他说什么？

生：我想说：盘古，你太伟大了，给我们创造了这样美丽的宇宙。

生：我想说：盘古，你无私奉献的精神，值得我们学习。

这个课例表面上行云流水，实质上却忽略了神话的体裁，更未深究神话的逻辑，而最根本的原因，则是教者未曾细读、深读文本。

神乎其神

奥托在《狄俄尼索斯：神话与崇拜》中说“起初总是神”。意即远古时期，人类试图以有限的经验来解释自然与生命时，便开始创造神话。几乎所有的神话，都会有相似的开头：“很久很久以前”，本文也不例外。

作为创世神话，自然是古人对老祖宗的神化，用以解释宇宙生成和万物由来，是一种严肃而又浪漫的思考。“江上何人初见月，江月何年初照人。”神话不仅追问，还要给出一个合理的解释，于是便创造了神。

盘古是中国神话体系中最古老的神，长期在人们口头流传，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。其叙事见于《三五历纪》《五运历年记》《述异记》等。因此，《盘古开天地》一文尽管有三位作者，仍是改编自上古神话。

在《太平御览》卷二载“盘古开天辟地”：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万物八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。

《绎史》卷一引《五运历年纪》，则记叙了盘古如何化身宇宙：首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽。

古人的想象，只能建立在经验的基础上，盘古是对人的夸大。

比如，他是个巨人，如常人一样有五官四肢，要睡觉，也会累得倒下。并且他的神迹，有明显的情绪表现，“忽然醒来”“就抡起斧头”“怕”。这些都代表着一种尚未经过文化陶冶及修饰的，较为自然、原始、粗糙的人性面貌。

而要完成开辟鸿蒙、创造宇宙的壮举，他就得具备神奇的力量。

文中盘古行为的神奇大致可以概括为：睡觉神——一睡就是十万八千年；力量神——一斧劈开混沌，撑开天和地；身高神——随天升地降不断长高；变化神——用整个身体变化出自然万物。

教学初始，可设一个问题统领：盘古的哪些表现，让你觉得非常神奇？以此引导学生认识神话故事的特点。还可引入《三五历纪》原文的“如此万八千岁”，对照文中的“不知过了多少年”，体会古人对天地距离遥远的想象。

合情合理

原初神话基本不靠理性原则、逻辑思维来编排，而是依情节展开，因此充满了神奇的色彩。但改编成一个文本，尤其成为一篇课文，它就要遵循读者的认知逻辑，要“神”得合情合理，通篇能自圆其说。

如盘古化身宇宙的变化，想象力极为丰富，但绝不是课例中那样随意地瞎想。

细读整个第4自然段，会发现作者是巧用比喻来形容这种创世之变的。而凡是构成比喻的，必然拥有一个本体，一个喻体，在本体和喻体之间要有相似点。也就是说，盘古的身体与化身的宇宙要有相似处。

比如，“他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云”。气息首先是流动的，可以呼入呼出，其次可以变化为雾、云、雨，乃至冰雹、雪花。所以让气息变成风云就比较恰当。

他呼出的气息，变成了隆隆的雷声；他发出的声音，化作了四季的风和飘动的云。他的双眼，变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、南、西、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地；他的血液，变成了奔腾不息的江河；他的汗毛，变成了茂盛的花草树木；他的汗水，变成了滋润万物的雨露……

那么，如何让学生体会到这种变化既神奇又合理呢？我们只需变换一下本体和喻体，稍加引导即可：

师：老师只稍微改动了一下盘古的创造，请大家读一读，说说你的感觉。

生：第一句和课本不一样，后面都和课本上写的一样。

师：你很会发现。这也是在写盘古神奇的变化，想象也很丰富，可以这样改吗？

生：老师，你的想象不合理。呼出的气，那气本来就是没声的，怎么能变成雷声呢？还有他发出的声音，要是变成四季的风和飘动的云，声音哪去了呢？

师：也就是说，就算是神话故事，也不能随心所欲地想象，而要合情合理。那下面，我们把省略号补充一下。注意：你的想象既要神奇，又要合乎情理哦。

生：他的牙齿，变成了深埋在地下的钻石。

生：他的嘴，变成了雅鲁藏布大峡谷。

生：他的肠子，变成了一条条地下隧道。

生：他的肚脐，变成了四川盆地。

师：同学们的想象真是丰富啊！你们刚刚想象的都是实实在在的身体，能看得见摸得着的，能不能再想象一下，如果他的情绪、心情也会变呢？比如，他的喜怒哀乐会变成什么？

生：他的高兴，变成了晴天；他的悲伤，变成了阴天；他的愤怒，变成了沙尘暴。

师：你太厉害了！一千多年前南朝有个叫任昉的，他写的《述异记》中关于盘古的神话，也有类似说法，“喜为晴，怒为阴”。

这是我们遵循神话想象逻辑的教学。

但如果再细读文本，就会发现文中有不合逻辑的地方：盘古死后，化身万物，才创造了宇宙。盘古刚睡醒时，世界不仅是混沌一片，而且空无一物。那么，他抡起的那把大斧头，从何而来？

我们可以试着让学生改一改，怎样才合理，然后再引入不同版本的文本。如“盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋”。“可是周围一片黑暗，他什么都看不见。急切间，他拔下自己的一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。”让学生比较，哪个想象既神奇又合理。

甚至，还可以让学生继续想象：既然最初的最初，是洪荒的，是混沌的，是一无所有的，盘古又从何而来？

中西对比

创世神话蕴含着先人的价值取向、行为标准、文化心理等等，又影响着一个民族的性格与精神。在学习本文的基础上，还可以拓展阅读更多的神话故事，做一点点文化上的探索。

那么，怎样激发学生的探究性阅读兴趣呢？我觉得可以尝试作一个简单的中西创世神话对比，给学生引入《圣经》中创世纪的改编本：

最开始，神在茫茫一片的水面上飘过，觉得有光才好，就说：“要有光。”于是，就有了光。神认为很好，就把光和暗分开；让光成为白天，暗成为夜晚。这是第一天。

神又造出了空气，把水分开来，一部分在下面，一部分在上面；他称空气为天空。这是第二天。

第三天，神说：“天下面的水要聚集起来，让土地露出。”就是这样，神把从水中露出的地方叫作地，把聚集到一起的水叫作大海。大地造出来后，神又在上面造出了各种植物，于是就有了树木、青草、果实、蔬菜等。

到了第四天，神让光从天空发出，普照大地，并由此规定了各种时间。还造出了太阳和月亮，分管白天夜晚。又在天空造出了很多的星星。这样看上去更好。

第五天开始了。神看着自己造出的天空和大地说：水里要有各种生命，天空中要有鸟儿飞来飞去，大地上还要有很多的动物。这些就都出现了。

到了第六天，神就按照自己的形象造出了人类，来做世界的管理者。这样世界就全都有了。

第七天，神觉得需要休息，就休息了。

比较一下：西方的上帝与中国的盘古，在开创世界时有哪些不同？

上帝的创造居高临下，极其轻松，几乎是想到什么，什么就出现了。所以用时短，只有六天。充分体现了他是万物的主宰。而盘古位于混沌之中，不但要奋起抗争，苦苦坚持，最后还要化身宇宙，用了上万年，分外艰辛悲壮。

然后，可以告诉学生，中国的创世神几乎都要艰辛劳动，付出血汗，为人类而奉献。这些神话，深深影响了炎黄子孙的民族性格，那就是勤劳踏实。大家可以读读女娲造人、女娲补天、后羿射日、精卫填海等神话故事，看是不是如此。