重读马克思共产主义思想

米丽近

太原理工大学马克思主义学院，山西 晋中 030600

重读马克思共产主义思想

米丽近*

太原理工大学马克思主义学院，山西 晋中 030600

共产主义思想是马克思主义理论的重要思想内容。但是，长期以来，“共产主义”这一词语很少出现在公共视听领域，更甚以“被妖魔化”的姿态出现。因此，需要对马克思的共产主义思想重新做一番所谓马克思主义意义上的解读。使公众能够正确理解马克思共产主义思想。

马克思共产主义思想；异化劳动；私有财产

马克思共产主义思想是马克思关于共产主义学说的理论。然而，长期以来，“共产主义”这一词语却逐渐淡出公众的话语思想之外，甚至以“被妖魔化”的姿态出现，具体表现为：乌托邦化和庸俗化。本文通过分析和阐述马克思共产主义思想的演进方式、具体内容和理论价值三个方面，使公众对共产主义思想的理解能够回到马克思意义上来。

一、共产主义“妖魔化”的两种表现

共产主义思想属于马克思主义理论中科学社会主义的内容。唯物史观和剩余价值是马克思的两个伟大发现，正因为这两个伟大发现，科学社会主义由此诞生，共产主义也不再是空想。然而，现时代的人们谈及共产主义时，总是嗤之以鼻，更甚将其“妖魔化”。乌托邦化和庸俗化便是共产主义“妖魔化”的两种表现。

(一)共产主义“妖魔化”表现之一：乌托邦化

具体来说，有些人将马克思的共产主义理想理解为乌托邦式的。是因为，他们认为马克思所描述的共产主义只不过是基于历史唯物主义中人类社会发展规律而设想出来的理想社会和终极状态。正如马克思主义理论中所描绘的理想的美好社会生活一样。所以，人们可以竭尽所能的畅想人们自认为是“乌托邦社会”的美好。基于此，有人便顺其自然的认为马克思所描绘的共产主义社会与基督教所倡导的天国理念并无二致。然而，持这种观点的人们忽视了二者的实质的不同。马克思共产主义设想是有科学基础的，是能够被科学论证的科学理论，而属于宗教派的基督教则相反。因此，这就从本质上决定了马克思共产主义思想与基督教天国理念的泾渭分明，二者不能同一而语。

(二)共产主义“妖魔化”表现之二：庸俗化

除了上述对马克思共产主义思想的错误理解外，还有人将马克思共产主义思想作庸俗化理解。持这种观点的人们，往往站在经验的角度、运用经验的方法去设想马克思所描绘的共产主义社会究竟是怎样的社会状态。然而，立足经验的角度、采用经验的方法不可避免地就将马克思共产主义思想作庸俗化理解了。比如，苏联曾提出的“土豆加牛肉”式的共产主义以及在中国社会主义探索时期民间所流传的马克思主义所谓的共产主义就是“楼上楼下电灯电话”。这是典型的将马克思共产主义思想庸俗化的例子。

二、马克思共产主义思想的演进方式和具体内容

马克思主义之所以是正确的、科学的理论体系，是因为此理论是建立在不断地批判中并且该批判还具有严密的逻辑性。具体来说，宗教批判、政治批判和经济批判是马克思理论内容中的三大批判。而马克思从宗教批判向政治批判的过度，接着从政治批判向经济批判的过渡的批判

过程是层层递进、环环相连的逻辑过程。不论是从内容来看还是就过程来说，马克思主义的全部批判，无不致力于马克思共产主义理想“人类解放”。“人类解放”既是马克思理论批判的出发点同时也是立足点。

(一)马克思共产主义思想的演进逻辑

具体来说，在宗教批判中，马克思首先将宗教视为被压迫生灵的叹息和麻醉人民的鸦片。在此基础上，马克思批判宗教，其不仅是要人们撕碎锁链上那些“虚幻的花朵”，而且要求人们扔掉没有幻想没有慰藉的锁链。抛弃那些给人们虚幻幸福的宗教，人们便会得到现实的幸福。在宗教批判中，马克思将人类的幸福置于批判宗教的基础上。政治批判是《黑格尔法哲学批判》中马克思所要表达的一个重要的思想。马克思认为市民社会决定国家，政治解放虽然是一种进步的社会运动，但是客观来说，政治解放只是“局部的纯粹的革命，毫不触犯大厦支柱的革命”，只是资产阶级为了反对封建专制，从而达到解放自己的革命。所以，马克思认为，德国革命的前景，不是“政治解放”而应是“人的解放”。从而，马克思从政治批判转向了经济批判。在《手稿》中，马克思通过分析人类所生活的经济境遇，在经济批判的过程中发现了共产主义。

(二)马克思共产主义思想的具体内容

在《手稿》中，第一手稿的标题是”异化劳动和私有财产”，第三手稿的标题是“私有财产和共产主义”，二者构成了《手稿》的主要内容。但是，透过标题也不难看出，异化劳动—私有财产—共产主义的递进模式便是马克思主义在经济批判过程中共产主义思想的产生逻辑。

在“异化劳动和私有财产”部分中，马克思指出劳动、生产是人的根本活动，是人类社会发展和历史前进的前提基础。但是，在资本主义条件下，劳动者的劳动却表现为奴役劳动者的异化劳动。从异化劳动和私有财产的关系上看，二者的关系是相互的，异化劳动是私有财产的本质和根源，私有财产是劳动异化的必然结果。通过对二者关系的深刻论述揭示了资本主义社会中的赤裸裸的剥削关系。

在“私有财产和共产主义”部分中，马克思进一步指出，共产主义是扬弃私有财产的积极表现和现实运动，是人的解放和复原的一个现实的必然的环节。在他看来，共产主义作为对私有财产的积极扬弃，并不是取消在私有制基础上所创造的一切积极成果。相反，马克思所说的共产主义是让人重新占有对象世界，而这也正是符合真正的人的本性的占有。进一步说，私有财产的积极扬弃意味着彻底消灭人与自然、人与人的敌对态势，即人的需要从单纯的利己主义中解放出来、自然界从单纯的有用性中解放出来，人与人、自然界达到一种和谐的状态。

总的来说，共产主义作为对异化劳动和私有财产的积极扬弃的社会运动，其根据和条件便存在于现实的社会运动中。简言之，共产主义是资本主义条件下私有财产矛盾运动达到最高阶段的必然结果，是资本主义社会中劳动与资本、工人与资本家对立和斗争达到极限的必然产物。

三、马克思共产主义思想的理论价值

从人类社会这个大的方面来说，其理论意义表现在马克思将共产主义理解为私有财产的积极扬弃，人和自然、人和人之间矛盾的彻底真正解决，以及人所具有的人的本质全部解放出来。马克思共产主义思想是共产主义的现实运功，人的解放和发展学说关于未来社会美好制度的三者的有机统一体。“人的解放”贯穿于马克思共产主义思想的演进过程和丰富内容中，它的提出是具有划时代意义的。作为一项事业，它是前无古人并且需后继者不断为之而奋斗的。马克思共产主义中对人的本质的终极关怀不论是在马克思那个时代还是在现代社会都具有影响力和感召力。

从个人这个小的角度来讲，重读马克思主义共产主义思想，对个人特别是学生的社会价值观影响重大且深远，促使我们能够坚信马克思主义的共产主义理想，在怀着美好憧憬的前提下，努力为自己个人的提高以及国家社会的发展增添一份坚实的力量。

四、结语

通过以上论述，相信公众应该对马克思共产主义思想有了正确的认识与了解。当然，我们也有理由坚信马克思关于共产主义的学说和思想在现代化的今天并没有过时，今后的未来也必将不会过时。因为，马克思共产主义思想所向我们展示的不仅是人类进步的前景，而且这个美好前景也是我们每个追求发展的人的精神动力与力量支撑，指引我们每个人为之而奋斗。

[1]《马克思恩格斯文集》第一卷.人民出版社，2009.14.

[2]《马克思恩格斯文集》第一卷之《黑格尔法哲学批判》.人民出版社，2009.

[3]《马克思恩格斯文集》第一卷之《1844年经济学哲学手稿》.人民出版社，2009.

[4]任洁.共产主义“妖魔化”与回归马克思[J].马克思主义与现实，2014(6).

[5]张兴国，阚玉双.马克思主义思想及其信仰维度—读马克思《1844年经济学哲学手稿》[J].马克思列宁主义研究，2015(9).

米丽近(1992-)，女，山西吕梁人，太原理工大学马克思主义学院硕士研究生在读，研究方向：马克思主义中国化。

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