崇福寺考实与“王世则读书高岩”辨误

刘汉忠

（广西柳州市地方志办公室，广西 柳州 545005）

崇福寺考实与“王世则读书高岩”辨误

刘汉忠

（广西柳州市地方志办公室，广西 柳州 545005）

广西鹿寨县雒容镇高岩在北宋熙宁年间已建有禅宗崇福寺，但未见载于宋至明《舆地纪胜》《寰宇通志》《大明一统志》等地理总志，以及明清民国时期《广西通志》《柳州府志》《雒容县志》和新编《鹿寨县志》。根据岩内宋代石刻题识，可考证出崇福寺及其制度，并考证出旧志所载“王世则读书高岩”之说为误传，读书岩中者实为宋代柳州文化名家王之才等人。

高岩石刻；崇福寺；开堂演法疏；王世则；王之才

一、高岩石刻

高岩位于距鹿寨县雒容镇政府驻地西南3.5千米处，属石灰岩溶洞，山形横亘。高岩洞口在距地面约20米高处，东南向。岩体自下而上分为三层，分别为观音岩、龙盘岩、白象岩，通称高岩。观音岩以供奉有观音菩萨而得名（现为“高岩禅寺”大殿），通往山体另一端。最高处20余米，宽约15米，长40余米。岩外斜磴可上龙盘岩，以形似游龙得名。宋代称为“厨岩”。熙宁年间经人工疏凿，痕迹仍在。右通白象岩，以石壁浮形如象得名，《寰宇通志》记载“有石如象形”。白象岩在北宋熙宁年间被称为“上岩”（详《重修高岩厨门记》），之后出现“白象岩”之称。

笔者自20世纪90年代初至今五至其地，游观之余，间记壁间题刻。崖壁分布自北宋至晚清题刻共20处，另有当代2处不计。观音岩石刻14件。进入观音岩数米处，左侧为崇祯四年（1631）仲春知县郭元佐“天然大厦”四字碑石。右侧有“天启甲子孟夏吉日囗村黄仁达、仁福等囗石门，舍白银乙两玖”题刻，为天启四年（1624）捐银兴建“石门”的题记。观音岩腹壁题刻有：万历四十六年（1618）端阳洛容知县蔡某与友人游观题诗①乾隆《柳州府志》卷20《秩官》载，蔡腾蛟是福建海澄举人，万历年间任雒容知县。乾隆《雒容县志》记为建宁人，未知是否此人。。陈珣题诗款“康熙岁在己丑九日赐进士第文林郎知雒容县事贵州施秉县事陈珣题。”陈珣，字特庵，贵州施秉人，康熙三十二年（1694）进士，旁为“洛江门生崔赐僣和”诗。又有康熙五十七年仲春“内阁中书侍授雒容吏”陈以缙诗：“大兄特庵宰雒邑，以次擢少常，缙复奉命来兹，偶游瞻石壁，敬步原韵”。又“游高岩七律二首”，光绪二十五年（1899）花朝日武生沈兆禄题。叶田主与众丁编钱定约立规，题款“康熙三十七年戊寅十二月十九日立碑”。岩腹尽处，右为天启三年（1623）龚重光题诗。其右为捐银米“功德主”题名，记岩内寺庙供养“三宝”“三清”“玉帝”“文殊”“普贤”“观音”等，供养人身份有“弟子”“会首”十数人不等。此浅刻小字，漫漶难辨，未见年款，与龚重光题诗凿刻边框一致，刻制年代同时或相近。左壁题刻：“王相公墨迹”为绍兴初年王安中诗，“修山韦道宝上石”①党丁文编撰《广西历代名人名胜录》（广西民族出版社1991年版，第68页）不辨“开堂演法疏请”与“王相公墨迹”的关系，将上石时间误系为淳熙四年。。又淳熙四年（1177年）“开堂演法疏请”，题名者王光祖等，上石者韦道宝。乾隆《雒容县志》卷4《山川》记载“石壁刻有请柘公长老疏②“请柘”，《鹿寨县域旧志》校改为“清祐”。，不确。郑献甫诗，款题“辛巳（1821）孟冬象江郑小谷”，右为马平李永维诗。宣统三年山左刘文楷“万古长春”题刻。

龙盘岩壁右侧高处石刻1件：北宋熙宁四年（1071年）“野叟张森”《重修高岩厨门记》。

白象岩题刻5件：岩口自内而外斜立，最高处篆书“高岩”二大字，小字款“熙宁四年二月初一日”、“洛容邑簿李京书”。《寰宇通志》“上有两字如篆不可识”、嘉靖《广西通志》“上有两字不可识”即指此。其下近岩内斜面刻“白象岩”三大字，上首刻“嘉定丙子（1216）六月既望转运判官方信孺书”，下题“修武郎权发遣柳州军州事兼管内劝农事郑肃立”，“守岩道者善合、道宝上石”。岩内右壁《县西山高岩有三洞乃成诗留题于壁》诗，作者张森，可知刻于熙宁年间。诗以反书上石，为特例。又《乙巳春岁首春一日访高岩山》诗，刻石行文自左往右，此式见于宋代石刻。左侧石壁有捐修题识：“弟子欧阳戭修砌岩门石梯，意为永立后嗣。丙戌五月一日。”年代未详。查阅自宋至今总志、通志、府志、县志等，记载高岩题刻三五件不等，府志、县志“艺文类”偶录诗文两三篇不等。

二、崇福寺之由来

《重修高岩厨门记》涉及北宋时期高岩崇福寺史实，至关重要，然自北宋起，存世之总志、明清《广西通志》、乾隆《雒容县志》、民国《雒容县志》、新编《鹿寨县志》等均未记载。题下有小字“桂林秦思庆刻立”。文云：

崇福寺西有山曰高岩，居僧相继焚修，废兴不一。其岩有三，中曰厨岩，东有石巷，通出上岩佛像堂，路隘且暗，昼行秉烛。西有石门，瞰近下岩，洞口险峭，人莫能登。寺僧文珏以己资命匠疏凿，易隘为广，光莹四彻，奥室一新，石甃厨门，列成阶级。三岩贯通，上下无阻。迹其经始，由珏然也。住岩僧善能亦命工缘山麓而上，层甃鳞级，通于洞口。厥功既就，宜可书。时钜宋熙宁四年辛亥三月十五日，野叟张森述谨记。

小师童 行师智 太原王详书。

乾隆《柳州府志》卷31《艺文》收录其文，题款有省略之处。

《县西山高岩有三洞乃成诗留题于壁》（下题“野叟张森书”）：

穿云登赏几忘还，何处神仙景可攀。

好是高岩三洞府，一时攒在县西山。

《乙巳春岁首春一日，洛容令尹董瀚仲容因职事寓崇福，欧阳绪椿谟槐、潘溱诏中、周士谦、王椿年、畿九成相拉访高岩山。王德璘携茶一啜，濡笔以识岁月云耳》（题刻前小字“修山智道识”）：

首春熙万国，职事寓崇福。

士辈来相顾，邀我访岩谷。

高岩颇奇特，上有仙墨迹。

昔仙隐其间，于中有所得。

按：此诗另见于乾隆《雒容县志》卷17《艺文》。考“乙巳”为治平二年（1065），“崇福”之称见于熙宁四年（1071）《重修高岩厨门记》，“智道”即前文之“行师智”，“令尹”为宋代县令习称。嘉庆《广西通志》“职官表”未记载董瀚。

据“崇福寺西有山曰高岩”一语，可知北宋时高岩东南处有禅寺名“崇福”，当为倚岩麓而立。《重修高岩厨门记》载厨岩“通出上岩佛像堂”（上岩即白象岩），岩中另立佛堂，应与崇福寺合一。此南方禅寺选址的通常做法，与柳州天宁寺、寿圣寺情形相同。“居僧相继焚修，废兴不一”，则立寺年代为时久远，参考佛教传入广西的时间以及柳州区域佛寺建立的史迹，崇福寺初立于唐末五代，至迟为宋代初年。熙宁年间，崇福寺已成为官员民众礼佛之地，高岩遂成游观胜地，情形可见于题刻。僧人于是缘山麓层甃鳞级，又疏凿岩间通道，以便登览。此与建炎改元初柳州《天宁寺重修游山路记》所述情形亦相同，为当时游观风气使然。《乙巳春岁首春一日访高岩山》载“因职事寓崇福”，寺院可接待游客小住，亦与柳州天宁寺情形相似。

南宋时期，高岩禅寺仍然存在，并有开堂演法之举。淳熙四年（1177）“开堂疏请”石刻略有磨蚀。题刻“昭州”二大字，转行小字“新住持西山福圣禅寺祐公长老为国开堂演法祝延圣寿者”，后为大字疏文：

古伏以直风久寂，邪解竞驰，祖令高提，当仁不让，便好逢场作戏，不须韫宝深藏。伏惟祐公长老具眼禅宗，间生法器，手中杀活，得古人陷虎之机，舌底纵横，有丈夫冲天之气。杖锡鼎至，钟鼓更新。愿开不二门，举似第一义，请升猊座，大振潮音，先炷金炉一瓣香，仰祝枫宸万年寿。谨疏。

淳熙四年十二月

迪功郎权昭州军事推官林亦卿押

迪功郎权签书昭州军事判官厅公事刘瑞押

通直郎权签遣昭州事王光祖押

高岩祐公 小师道宝上石

最后一行题款“高岩祐公”后空两字位，“小师”后有两三字原空。道宝即韦道宝。“小师”指受戒未满十夏之僧侣，或僧人谦称，或指年轻出家人，此处指韦道宝。

延请住持开堂演法在唐末五代已经出现，宋代以降相沿不替。《祖庭事苑》卷8《开堂》记载：“今宗门命长老住持演法之初，亦以谓之开堂者，谓演佛祖正法眼藏，上祝天箅。又以为四海生灵之福，是亦谓之开堂也。”《中华佛教百科全书》“指新任命之住持于入院之时，开法堂宣说大法之仪式。”开堂仪式主要包括住持接疏、拈疏，由维那宣疏，住持升座后拈香就座，并说开堂功德等内容，然后下座送官员等程式。程式偏重于开堂祝寿、祝圣、祝国功能，则称“开堂祝寿”“开堂祝圣”“为国开堂”；重视讲经说法，则称“开堂说法”“开堂演法”“开堂传法”“开堂示众”；强调拈香，则称“开堂拈香”；强调法嗣传承，则称“开堂嗣法”“开堂续灯”。高岩开堂疏请称“为国开堂演法、祝延圣寿”，则为祝寿兼演说经义。

至于“昭州新住持西山福圣禅寺祐公长老为国开堂演法祝延圣寿者”一语，不能仅就字面理解。“西山”位于何地，是否张森诗《县西山高岩有三洞乃成诗留题于壁》之“西山”？“福圣禅寺”是否“崇福寺”改名？①禅寺改名在宋代为普遍情形，如唐代柳州灵泉寺在宋崇宁年间改称“天宁万寿禅寺”，复于绍兴七年改称“报恩光孝禅寺”。主持禅寺开堂演法者向来为当地官员②如嘉定七年柳州报恩寺举行开堂仪式，镌刻《报恩光孝禅寺开堂疏》，题名者即柳州知州、司户参军、推官、判官等。，而洛容为柳州属县，何以请昭州州官王光祖等人主持？必待决此疑惑。

王光祖，字仲显，睢阳人。嘉庆《广西通志》卷20《职官表八》记载其“淳熙中知昭州。”此前王光祖曾任柳州知州，嘉庆《广西通志》、乾隆《柳州府志》均失记。淳熙元年范成大等四人在桂林龙隐洞的题刻残文，有“王仲显”之名，七星岩“范至能率祝元将、王仲显、游子明、林行甫、周直夫、诸葛时酌别碧虚，时淳熙乙未廿八日”，即淳熙二年（1175）正月范成大将赴四川制置使兼知成都府任时所题。此时王光祖正任柳州知州，书证见于范成大《深溪铺中二绝，追路寄呈元将、仲显二使君》诗：“贺州归去柳州还，分路千山与万山。把酒故人都别尽，今朝真个出阳关。”此以任官地称其人，“贺州”即贺州知州祝元将，“柳州”为柳州知州王光祖。今鹿寨会仙岩“睢阳王仲显”题刻为淳熙元年（1174）孟秋刻石，柳州马鞍山仙弈岩“王仲显偕家属纪游”为淳熙二年九月九日题刻，即王仲显在柳州任上所题。

至于“西山福圣禅寺”在昭州（今平乐县），今存最早且惟一书证见于南宋《舆地纪胜》卷107《昭州》“景物上”之“西山”条。“景物下”之“天绘亭”条记载：“《夷坚志》云广西昭州最为瘴毒之地，而山水颇清婉，郡圃有亭名天绘。建炎中郡守李丕以与金国年号同欲更之，乞名于寓公徐师川，久而未得。有范某者为易曰清辉，已揭榜，徐谒李，同坐亭上，少焉策杖于四隅，视积壤中有片石，班班如文字然。命取涤之，乃邱濬所作记，其略云：予择胜得此亭名曰天绘，取其景物自然也。后某年月日当有俗子易名清辉者，可为一笑，考命之日不差。今亭在西山福圣寺。”又见于本卷《十咏诗》“斜日山西寺，晚见天绘亭”之句。由此证明“祐公长老”为西山福圣禅寺的住持，接受邀请至崇福寺开堂演法，此行为柳州知州王光祖与高岩佛寺之因缘而促成。

《大明一统志》所记平乐“天绘亭”故事同于《舆地纪胜》，但删除“今亭在西山福圣寺”一语，所记寺观没有福圣寺，可见明代已无存。明崇祯年间曹学佺《广西名胜志》卷3《平乐府》记载“天绘亭”时，在引用宋代旧志“今亭在西山福圣寺”文后加上了“考亦不存”之语。亭已不存，寺更无论。宋代“西山福圣寺”因《舆地纪胜》一语存史，与高岩“开堂疏请”相印证，又以此考出住持“祐公”，由此可知史实考证需参合多重证据之重要。

三、崇福寺住持制度探析

宋代佛教事业与住持制度密切相关。禅林不断分化，形成甲乙住持院、十方住持院和敕差住持院三种，后取消敕差住持院。甲乙住持院实行师徒相承世袭制，从属一定宗派，很少更改；十方住持院则由各方公请著名僧人住持。十方住持的寺院经济有着自身特点。非十方住持的寺院，其财产全部或绝大部分由僧众自行筹集，十方住持院的收入则较多依靠官府筹集。南宋《庆元条法事类》记载，原为甲乙住持的寺院因“毁坏寺观不能兴葺者”，可按十方住持之制由官府另定主首，从而获得官府资助。广右（即广西）禅寺改十方住持制的时间不一致，但多在北宋时期，如柳州灵泉寺（即天宁寺），王安中《新殿记》有“元祐三年（1088），始以柳州灵泉寺为十方”的记载。熙宁年间，崇福寺僧人修治疏凿费用仍由寺僧“以己资”，是否已实行十方住持制度，不能确定。但官方与佛寺之间的往来，或者从官府得到相关扶持，从官员“因职事寓崇福”一事可知。《重修高岩厨门记》有“寺僧文珏”“住岩僧”“小师童行师智”，此即修行僧，但未见（或题刻残缺）住持僧即寺院主管僧的题名。至于淳熙四年迎请昭州福圣禅寺祐公长老为高岩住持开堂演法时，佛事活动已呈现出官方色彩，即佛门重大仪式活动需由官方认可，显然已实行十方住持制，反映出崇福禅寺的社会地位。崇福寺自熙宁年间至嘉定年间，一直得到僧人维护，先后有“修山智道”“修山韦道宝”“守岩道者善合、道宝”。

佛教事业的兴盛与士大夫的大力提倡很有关系。随着儒释融合，士大夫禅悦之风甚炽。柳州为朝廷安置贬官之地，南宋绍兴初王安中寓柳时居住于天宁寺，行游至高岩题诗刻石，嘉定间转运判官方信孺游观之地多与佛事相关。两宋之交中原板荡，百姓流离，大量人口南迁移居广西各地。陈垣《明季滇黔佛教考》云：“人当得意之时，不觉宗教之可贵也，惟当艰难困苦颠沛流离之际，则每思超现境而适乐土，乐土不易得，宗教家乃予心灵上之安慰，此即乐土也。故凡百事业，丧乱则萧条，而宗教则丧乱皈依者愈众，宗教者人生患之伴侣也。六朝五代，号称极乱，然译经莫盛于六朝，五宋即昌于五季，足见世乱与宗教不尽相妨，有时且可扩张其势力。”①陈垣.明季滇黔佛教考［M］.北京：中华书局，1962.柳州佛教在南宋时达于极盛，正与彼时官民流离而希冀皈依宗教之文化心理有直接关系。另一方面，禅宗以禅定作为宗教修持重要途径之一，僧释往往选择山林胜地以清静潜修。觉浪禅师语录云：“世语天下名山僧占多。非僧占也，世人自有所系，不能到耳。即今五岳群峦，穷海绝岛，不是龙蛇之所蛰，即鬼怪之所栖；不为逃亡之所依，即奸盗之所伏。自非离尘拔俗，不求声色货利之人，忘形死心，弗恋恩爱名位之士，安能孤踪只影，入无烟火之乡，涉险跻危，造不耕织之地乎！”①觉浪全录卷24［M］.僧释拓殖本领极强，刻苦耐劳，敢于冒险犯难，往往一瓢一笠即可行脚天下。凡人以为荒野之地，僧释视为修持乐地，因此往往有开辟草莱之功。唐宋时期广西文化之传播，政治势力未到之地，宗教势力恒先达之。随着佛寺建立，虽远处山野之区，士夫民众慕名而来，于宁静之域，求证问果，禅寺也因此成为一地文化景观。高岩崇福寺之兴，自不能出此因素之外。

需要指出的是，熙宁以后的旧志如《舆地广记》《舆地纪胜》《舆地胜鉴》等均未记载崇福寺，自后失载无闻。明初《寰宇通志》《大明一统志》未记，明嘉靖、万历、清康熙、雍正、嘉庆《广西通志》，乾隆《柳州府志》未记，乾隆《雒容县志》、民国《雒容县志》未记，新编《鹿寨县志》附录的“寺庙”亦未记。失记原因何在？宋代广西经制州一级多纂修志书，然柳州旧志久佚，仅存片断于《舆地纪胜》。此书“景物”（包括山川、寺观）中未涉及“高岩”或“白象岩”，亦未记洛容县佛寺。宋时广西佛教已较为普及，各州县多有佛寺兴建，柳州所属马平县、柳城县多至数寺，可证之于《舆地纪胜》。当时若有文献记载，理应采录。元祚短且未见修志。明前期地方奉朝命编纂志书，或奉命呈送前代旧志，“高岩”“白象岩”入录《寰宇通志》《大明一统志》，而此时高岩崇福寺或久已缺载于文献，仍未有记。

四、明清高岩佛事

由宋入元、明的数百年间，有关高岩佛事的文献记载未详。然从佛教传承关系而言，似未断绝。惟此时岩外寺院无存，寺名无考，佛寺移入观音岩，以岩为殿。万历四十六年洛容知县蔡某与友人游观题诗、天启三年龚重光题诗、崇祯四年知县郭元佐“天然大厦”碑石，以及清代自康熙至清末的诗文题识，都略及佛事。天启四年捐建的“石门”、年代不详的捐银米“功德”题名，更是高岩有寺庙的直接证据。见于旧志的记载亦不少，乾隆《雒容县志》卷4《山川》记载下岩（即观音岩）“内供大士”。民国《雒容县志》卷4《山川》记载：“（白象）岩左有观音岩，向祀观音诸神偶像。民国二十一年（1932），国民革命军第四集团军警卫团驻雒，因人民迷信，摧残偶像。”如今仍以岩为殿，称“高岩禅寺”。因时代变迁、文献无考，明清时期高岩的佛寺与宋熙宁、淳熙年间的佛寺是否有继承关系，无法确定。需要说明的是，乾隆《柳州府志》所载雒容县东北85里西眉山的崇福禅寺是清代雒容县的另一寺院，与宋代高岩崇福禅寺无关。

五、王世则事迹与高岩无涉

关于北宋太平兴国八年（983）状元永福人王世则读书于高岩的说法，就笔者所见，最早为康熙《广西通志》卷6《山川·雒容县·白象岩》所载：“在城西南七里许，岩有石白如象形，王世则常读书于此。”嘉庆《广西通志》卷98《山川·雒容县·白象岩》引用李绂修雍正《广西通志》的记载：“宋状元王世则尝读书于此。”乾隆《雒容县志》卷4《白象岩》记载“上岩相传宋状元王世则读书处”，又有“石壁刻有王相公诗”之语。乾隆《柳州府志》卷4《山川》明确指出“石壁刻世则诗”。乾隆《雒容县志》尚以“相传”存疑，新编《鹿寨县志》则将“高岩”坐实为“宋代文人王世则（永福人）曾在此幽静之地，攻书深造，后中状元”②。此说不仅见于旧志，且盛传于民间。乾隆《雒容县志》卷16《艺文》记载清人《春日游白象岩叙》：“附城之白象岩，则以王状元世则读书而传也。”郑小谷题壁诗亦有“摩岩分写状元诗”之句，此类题咏连篇累牍见于乾隆《雒容县志》、民国《雒容县志》、新编《鹿寨县志》所录。当今新修志书相关部类、相关出版物概莫能外，均持此说。然而源于清代旧志之记载，虽凿凿其辞，实为误传。

一、在康熙《广西通志》记载王世则读书于高岩之前，前代旧志如《寰宇通志》《大明一统志》、嘉靖《广西通志》、万历《广西通志》在采录“高岩”时均无此记载，清康熙年间汪森《粤西文载》卷14《山川·雒容县》仍未载，因此可以确定，王世则读书于高岩无前代史传依据。要之，明清之际文献毁损严重，清初采录所谓王世则读书高岩事迹入志，辗转因袭，遂有积非成是之势。此远隔宋代数百年出现之传说，不可据信。

二、王世则世居之地在永福凤巢山（原名华盖山），与宋代洛容县高岩无涉。宋代《舆地纪胜》卷103《静江府》、明清《广西通志》、清代《桂林府志》、清代《永福县志》有关王世则的传记均无读书于高岩的记载。万历《广西通志》卷27《王世则传》记载：“世则所居前临长江，后枕华盖山，松林秀茂。”卷4《山川》“永福县”条记载：“凤巢山，旧名华盖山。建隆间凤来巢，闻于朝。凿其巢石，得美玉，乃改今名。岭有池曰玉液池。”（明）曹学佺《广西名胜志》卷2《凤巢山》载“其下即王世则故居”。康熙《广西通志》卷5《山川·凤巢山》有“凿巢下得美玉以进，后王世则大魁天下”之语。又见于明正德间包裕《王状元祠堂记》：“宋状元王世则，桂之永福人也，世居华盖山下。隋大业间，有凤巢于山顶，百鸟群集。宋建隆初，凤复来巢，因改华盖山为凤巢山，而公应瑞生焉。”至今王世则故居尚能指认，新编《永福县志》第十九编载：“永福县学宫，唐朝初年建于县城东关外的仪凤铺。宋淳熙六年（1176）迁到凤山南麓王世则故宅（今交通局办公处）。”王世则断无舍世居之地而“常读书”于高岩之理，殆可论定。

近期笔者赴永福考察王世则史迹。凤巢山今称凤山，环山麓尽为民居建筑，旧志所云胜迹，不免改观。至山顶处有澄心寺，与寺僧接谈，传说山间有“状元岩”。新编《永福县志》载：“山腰东南有状元坪，正南有状元石，石上刻‘碧梧翠竹’四字。西南有状元岩，岩壁刻‘王李二状元读书处’。这些地方相传为宋代王世则和李珙文武两状元读书的地方。”①永福县志编纂委员会编.永福县志［M］.北京：新华出版社，1996：485.古代士人读书讲学常于山间胜地，王世则世居凤巢山下，读书于山间岩厦处，本属自然。然此文武状元岩显然出于后人附会，称之“相传”似可，旧志并无记载。

三、王世则读书高岩之说由“王相公墨迹”推衍而来。此诗作者与王世则无涉，实为王安中绍兴初年流寓柳州游观高岩时的题刻②刘汉忠.宋代王安中书法传播之迹考述［J］.广西地方志，2013（3）.。诗刻横180厘米，高55厘米，字径2寸见方，真书，上首题刻“王相公墨迹”，诗后有“右高岩立春日”一行，署“初寮书”，后小字“修山韦道宝上石”。“初寮”是王安中的字，“相公”为宰相尊称。诗前“王相公墨迹”一行字为刻石者书题。王安中的岭南诗文集宋刻本久佚，此诗最早引录见于宋人周煇《清波杂志》卷6，题为《象州上元》：“王初寮履道《象州上元》诗：二年白玉堂，挥翰供帖子。风生起草台，墨点澄心纸。三年文昌省，拜赐近尺咫。红蓼盼御盘，金幡袅宫蕊。晚为日南客，环堵隐乌几。朝来闻击鼓，土牛出城市③“城市”，石刻作“虚市”。。幽怀不自闲，欲逐春事起。安得五亩园，种蔬引江水。”该诗又见于乾隆《柳州府志》卷37所引佚名《高岩立春日》，民国《雒容县志·艺文》作“宋王殿撰正言高岩题壁”，误系作者。

四、乾隆《雒容县志》卷15《流寓》云：“王世则，永福人，宋太平兴国八年进士及第。罢官后读书于白象之上岩。岩深邃而黯黑，一小巷广二尺许，神像俨存，即当日读书处也。下岩石壁有立春诗及清祐公长老疏。邑人至今艳称之。”并特加按语云：“《省志·列传》王世则，永福人，太平兴国八年状元及第。淳化初，以右正言使交州。还朝，条事迹及山川形势上之，进直史馆。以请立许王为储贰，太宗怒，谪蒙州。至道二年，徙知永州。其诗题云‘乙巳岁首春一日’则真宗之咸平八年矣。奉旨召还，怡情山水，事未可知。然诗之首四语，即题中所云洛容令尹董瀚仲容因职事寓崇福，欧阳某某等相拉访高岩山之意也。今崇福不知所在，二诗亦似因游而作。其为读书于高岩，难以臆断。总之名贤所历，千古争传，姑纪之，以俟后人之考正也。”“深邃而黯黑，一小巷广二尺许”，是否能容状元读书姑且不论，时间具体为“罢官后”，实为牵合所引诗“乙巳岁首春一日”而得：即将“乙巳”定为“真宗之咸平八年”，而咸平年号只有六年，应为景德二年（1005），与太平兴国八年（983）则相合。然“乙巳岁首春一日”诗与王世则无关。根据“怡情山水，事未可知”“其为读书于高岩，难以臆断”“名贤所历，千古争传，姑纪之，以俟后人之考正”诸按语，实可见按语者于此事弃之不舍，姑记之以存疑。

六、读书高岩者为宋代名士王之才

读书高岩者另有其人，即宋代洛容县进士王之才。王之才的史实最早见于南宋《方舆胜览》卷38《柳州》所载：“《进士题名》记：柳有巷谈，两过南宫，雁行侍从，为张亚卿、王之才登科设也。”乾隆《雒容县志》“科举”中失录王之才，“张亚卿传”中有“与同郡王之才齐名”之语；民国《雒容县志》“科举”中未记，“列传”载有王之才。王之才读书于高岩最早见于景泰《寰宇通志》卷107《柳州府·山川》“洛容白象岩”条所载：“昔王之才、王谔兄弟子孙读书于此。”天顺《大明一统志》卷83《柳州府》“洛容白象岩”载：“昔张鉴、王之才、王谔尝读书于此。”嘉靖《广西通志》卷12《山川志》所载同于《大明一统志》。王之才、王谔传记见于乾隆《柳州府志》卷25《乡贤》。王之才，庆历二年（1042）进士，官至工部侍郎。王谔，嘉定元年（1208）进士，绍定间任兵部侍郎。王梓材、冯云豪《宋元学案补遗》记载王之才于仁宗时出任韶州知州，敏而有材，修葺州学，常与学生讨论并讲解，奖掖秀异之士。县人读书于风景胜地高岩，顺理成章，记载虽出于明初通志，而其源则来自宋元旧志，事实无可置疑。

《寰宇通志》卷107《柳州府》“科甲”条收录有宋代洛容县籍进士王之才、王谔、张亚卿、潘通、欧阳吾、陆汉卿、贾昌时、欧阳方、王观国、秦名虚、李信、熊祐、甘陶、雷升卿、秦弥高、陆琚、张友谅、杨世谦18人，以一县而言，人才之盛为广西之冠。宋代士人读书讲学，颇受禅宗僧释择选山林胜地之影响。两宋二百余年间，王之才、王谔兄弟及子孙辈读书讲学，与崇福寺修习僧释共处一地，成为宋代广西文化风尚之佳证。

广西地方志考察组赴美国国会图书馆考察交流

2017年6月20日，应美国国会图书馆的邀请，自治区地方志办公室副巡视员王艳珍一行3人赴美国国会图书馆、美国国家档案馆等考察交流广西地方志、年鉴、古籍文献和档案存藏等情况。考察组先后深入美国国会图书馆主题展厅、藏书厅、亚洲文献部，搜寻、查阅馆藏的广西历代方志、年鉴和古籍文献，学习借鉴图书馆在保护和利用地方文献方面的经验。在座谈会上，双方就广西文献资源网络数字化共享问题进行探讨。考察组还给图书馆赠送明《（万历）广西通志》整理影印本和《广西古建筑志》《广西之最》《广西简志》等。自治区地方志办公室机关党委专职副书记韦晓、古籍整理处处长韦韩韫参加考察。

（自治区地方志办公室 韦韩韫）

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