试论反者道之动

王海燕

摘要：《道德经》中十分经典的一句为：反者道之动。何谓“反者道之动”？简单的说，任何事物发展到极端，就会朝反方向的另一极端移动。天地万物，有去就有回，有动就有静。反者道之动，这个道理，自己要多多去体会才能领悟。希望本文对你有所帮助！

关键词：反者道之动：相反

朱光潜先生说过，以往发生的很多轰轰烈烈的事和我们有多少干系呢？只有那些思想家的智慧像黑夜中的星星，在黑暗中指点我们前进的道路。如果要问在《道德经》里面的哪一句话最富有哲学的学理和智慧，毫无疑义就是这一句：反者道之动。

本文从其基本含义主要是两个方面说起：一是站在相反的角度看问题。青年学子一直渴望一种成熟的智慧，什么时候成熟了呢？一个重要标志就是懂得站在对方的角度考虑问题，也就是反向思维、换位思考。比如，一个人在桌子这边写了一个6，另一人在桌子对面看就是个9，两人争论一辈子，如果位置不换的话就不会有一个确定的结论，而且都认为对方很笨，这么简单的问题为什么不承认呢？只有换过来，站在对方的角度看才会一目了然。所谓横看成岭侧成峰，说的就是这个道理。站在相反的角度看问题，就会发现这个世界更奇妙，达到更高的境界和智慧。比如说，艺术的最高境界是什么？就像写书法，最高境界就是把书法写得非常漂亮吗？其实不然，书法大家一致的感触是书法到最后写得越拙，境界反而越高，一个大的书法家最后把自己的书法写得像小孩儿一样稚气的时候，往往就是达到了一种”此中有真意”的最高境界。中国的雕塑也是如此，中国雕塑的顶峰就在陕西茂陵石刻，陵中找不到一件精致的、雕工栩栩如生的作品，马踏匈奴、伏虎、卧马……所有汉代的雕刻几乎都是大巧若拙，以稚拙、笨拙、朴拙为它的艺术最高点，反而是最巧夺天工的。虽然是人工的，但是看不出人工雕琢的痕迹，像原原本本从自然中生长出来的一样。再有出自老子《道德经》中一些中国文化中重要的成语，其实都是反者道之动的禅悟。大巧若拙、大器晚成、大成若缺这些都是站在一个相反的逆向思维得出的结论。比如说大成若缺，这个世界之所以完美，就是因为这个世界有不完美的地方。这话看似矛盾，其中却包含着至理。世界上最为人称赞的雕塑莫过于维纳斯，现代人用电脑设计了很多维纳斯的胳膊放在哪合适，不论放在哪里，大家都不会承认，还是觉得不如原来的那个更完美。正因为有缺陷，所以这尊雕像成了最完美的雕像。人的一生也莫不如此，中国文化中最高的数字是九不是十，就跟十差那么一点，过于完美的东西就只等着毁灭，就是差的那么一点，给人们更高的期望，站在相反的角度看问题，我们的世界会更广阔，更富有智慧。

相互对立的东西反而可以相互促进，相互补充，形成一种更和谐更高的境界。这也正为反者道之动含义的第二个方面

相反相成。以下三个例证即可说明这一点。第一个儒道互补。学习中国文化、中国哲学一定要明白其框架是什么？其实就是儒道互补。儒家和道家表面上相互对立，实际上又相互促进，相互补充，这是中国文化思维中杰出的一面。儒家强调天行健，君子以自强不息；道家强调以退为进，以柔克刚，无为而治。所以当年孔子站在水边，他的感慨是逝者如斯，不舍昼夜。注重水的自我牺牲、不断进取的精神；而老子站在水边的感慨又是另外一番味道，老子在《道德经》的第七十八章讲道，“夫天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”水是最柔弱的，但它里边却包含着强大的力量，世界上没有什么坚硬的东西是它克服不了的。水滴石穿，做金属材料切割，当遇到最坚硬的金属，没别的东西可以对付它的时候，拿水去切割它，给水一个持续的动力，达到一定速度的时候，非常锋利。因之水被赋予了两种非常不同的思想，可是在中国文化中，这两者又是相互促进，相互补充的。达则兼济天下，这是儒家；穷则独善其身，这是道家。可是这两者却可以很好的统一在一个人的身上，它就是中国古代知识分子人格的两级和思想的寄托。达也罢穷也罢都有理想的寄托和精神的安慰。陶渊明、苏东坡…此类人物无一例外都是儒道互补的典型代表。儒家和道家表面上相互对立，实际上可以相互促进，相互补充。它所体现的恰恰是相反相成之互补的含义。

第二个虚实相生。可由以下例子佐证，众所周知中国的园林在世界上是非常杰出的，没有另外一种文化能够模仿出来。为什么呢？因为中国园林不仅强调实景，也更强调虚景，风声雨声、月影花影和实际的景致相互配合，它才是中国园林完整的境界。苏州网师园，白天去了没多大意义，园林太小，两三步就走完了。可是在夜晚？有月亮的时候？有人弹琴的时候？此时踱步园林中，你会觉得天地真大，盘桓好久。读《红楼梦》，林黛玉说她不喜欢李商隐的诗，但是有一句她特别喜欢——留得残荷听雨声，大观园要清除枯枝残荷，林黛玉不同意，她认为枯枝残荷和秋末凄迷的雨声相配合，会形成一种唯美凄然的境界。贾母赏月，只命吹笛，明月清风，天空地净，笛声呜呜咽咽，悠悠扬扬……所以中国艺术的妙处，人生的妙处讲究的就是一个虚实相生。艺术要留白，绘画、音乐、书法、人生概莫能外。虚跟实相互配合，才能形成一种更完整更美的人生境界。

第三个相反相成的例证出自老子《道德经》的第五十八章，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，说的是祸福相依的道理。这个道理可以从以下三个层面来解释：第一个层面，福跟祸是相伴而行的。佛教著作《涅粲经》里讲了这么一个故事，有一天早晨主人一开门，门口站着一个衣着光鲜、非常漂亮的女子，主人就问，“你是谁呀？”女子说：“我是功德大天，我到谁家，谁家就兴旺。”主人一听高兴地把她请进来。刚一关门，又有人敲门，门口站着一个衣衫褴褛、黑瘦丑陋的女子，主人就问，“你谁呀？”女子回答：

“我是黑暗，我到谁家，谁家就破败。”主人当然不让她进来，拿着刀驱赶她，结果这女孩说：“你太笨了，刚才进去那个是我的姐姐，我们俩从出生那天起就没有分开过。”主人不信，进屋一问果然是这样。由此，福跟祸就是这样相伴而行的。第二个层面

只有对灾祸有所警惕，才能自求多福。韩非子道，“千里之堤毁于蚁穴”。所以有时候对灾祸没有警惕心理的时候，也会导致一种大祸。祸福相依的第三个层面就是我们很熟悉的

塞翁失马，焉知非福。它告诉我们福跟祸两者可以相互转化，靠近边塞的地方有个老头，家里的马跑了，大家就觉得他非常倒霉，结果这老头说这也未必是坏事，没过几天，他家里的马拐了好几匹塞外的马回来，大家说老先生你太有智慧了，说得这么准！这老头说这也未必是好事。没几天他儿子骑这个拐回来的马，把腿摔断了。大家又说老先生你很有远见，看得非常准！老头又说这也未必是坏事。结果征兵，那些身体健全的都被抓到战场上死了，他那个儿子因为腿摔断了，还把命保住了。由此可知，福跟祸就是这样，相互对立又相互转化。这样考虑问题会令我们的思维有—个更广阔的空间，看待问题更深刻、更智慧。

寒往暑来，暑往寒来。日中则昃，月盈则食。冯友兰道，“反者道之动，这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释《易经》的主要论点之一。这个理论还为中庸之道提供了主要依据，中庸之道儒家赞成，道家也一样赞成。‘毋太过历来是两家的格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做的过多，都有适得其反的危险。”