他们为经商而生

孙长龙

提到经商，在当年丝绸之路的商贸繁盛时期，粟特绝对是一个令人刮目相看的民族。甚至有人认为，粟特人，天生就是为经商而生的。

据记载，粟特人的生活范围在中亚阿姆河和锡尔河之间的泽拉夫尚河流域，他们分散生活在一些绿洲上，成为若干独立王国，如以撒马尔干为中心的康国，以布哈拉为中心的安国，以塔什干为中心的石国等等，在中国史籍还有史、何、米、曹、穆、毕等国。这些国家的人来华后，往往用自己国家的名字为姓，汉文史籍中统称之为“昭武九姓”或“九姓胡”，因此也有学者认为，上述姓氏的现代人中，有的可能就是粟特人的后裔。

汉朝时期，洛阳就有粟弋（即粟特）贾胡。《后汉书·西域传》载：“栗弋国属康居。出名马牛羊、蒲萄众果，其土水美，故蒲萄酒特有名焉。”这里的康居属国栗弋即是粟特。现代学者认为《魏书·西域传》首次出现粟特一名：“粟特国，在葱岭之西，古之奄蔡，一名温那沙。”并载“粟特国各遣使朝献”，大致意思是粟特人善于经商，并多次遣使朝拜。

粟特人是一个富于冒险的民族，历史上以善于经商著称。从公元4世纪初到8世纪中叶，粟特商队是欧亚大陆上最为活跃的商业团体，粟特商人行进在丝绸之路上，他们大批东来，兴商贩易，在丝绸之路沿线建立了一系列的商业聚落。粟特人的大量入华，不仅带来了丰富多彩的商品，也带来了他们自身的音乐舞蹈等文化，还传播了起源于西亚的祆教、摩尼教和景教。比如，从敦煌出土文书中研究者发现，敦煌的粟特聚落位于域东一里的地方，已经被唐朝沙州地方政府编为敦煌县十三乡之一的从化乡，乡里的粟特人主要从事与商业有关的事业，而不是农业，在他们居住的范围内有他们信奉的袄神神祠。

粟特人的形象被绘制于丝绸之路上的许多壁画上。最典型的是新疆吐鲁番柏孜克里克千佛洞第九窟中绘制的《粟特商人供佛图》，以及敦煌莫高窟第158号中的“涅粲变”中的《各族王子举哀图》。前者描绘的是两个粟特商人身着胡服，单腿跪地，双手举盘献礼；后者描绘了举哀场面中胡人割去自己的耳朵、划破自己的脸面举哀的场景。

此外，粟特人从事商业活动的历史信息也为近年来考古调查所证实，如西安北周安伽墓的发现，透露出更多丝绸之路上粟特人经商、定居并华化的史实。安伽墓位于西安市未央区大明宫乡炕底寨村西北约300米处，地处西安市北郊龙首原，西距汉长安城遗址3.5公里，南距明西安城北城墙约2.5公里。墓葬南侧200米处即为玄武路，这条东西向的马路位于唐大明宫玄武门遗址外。安伽墓所在的西安北郊即汉长安城东一带，是西汉至北朝时期长安居民的主要墓葬区之一。

荣新江教授在《中古中国与粟特文明》一书中，对安伽墓历史文化信息有重要研究。他认为，安伽墓具有中国传统的墓室形制：斜坡墓道、天井、过洞、石门、甬道、墓室，但埋葬方式却与中国传统的墓葬不同，墓志和人骨放在甬道里，并且为火焚烧过。石门上刻画着祆教祭祀的情形。墓室里只有一个围屏石榻，上面分十二栏刻绘了粟特人的各种生活场景。这是一个规模和北周武帝孝陵大小相当的墓葬，是迄今为止发现的最早的粟特商人首领萨保的墓室，它采用的是中国墓葬形式和粟特火葬相结合的罕见葬式。

根据安伽墓志，该墓主原是姑藏（今甘肃武威）昌松人，从安伽的名字来看，他渊源应当是粟特安国，故姓安，后迁居凉州。安伽一家不知何时从武威迁居同州（今陕西大荔县），安伽本人被北周朝廷任命为同州萨保。萨保的原意是“商队首领”，随着商队在一些城镇建立起自己的聚落后，萨保就成为一个聚落的首领。北朝政府为了管理这些胡人聚落，把萨保纳入到中国的官僚体制当中，于是萨保既是胡人聚落首领，又是中央或地方政府的一个职官。正是由于安伽生前是由粟特商队首领转变而成的胡人聚落首领，所以在他的围屏石榻上所表现的生活场景，我们可以看到一个粟特萨保生前行事的画卷，真切地表现了他们的经商之旅和进入中土后的生活状况，为我们探讨粟特物质文化的东渐提供了难得的图像资料。

中古时期粟特商队是如何组成的，商队的规模多大，种族构成如何，一直是我们关心的问题，这从已知的考古发现中能窥见一斑。比如山东益都发现的石棺床围屏，有一幅“商旅驼运图”，上绘一仆人牵着一匹骆驼和供主人骑坐的骏马向右方行进。仆人深目高鼻，短发，上穿翻领衫，腰系革带，右佩香囊，左挂短剑，下着紧腿裤，脚穿软底尖头皮鞋；骆驼背驮成捆的织物，悬挂着水囊。而安伽墓石棺床后屏左边第5幅，上部绘两人在虎皮圆帐篷内席地而坐，左边头戴虚帽者为粟特萨保，右边是披发的突厥首领。帐外有四位从者，有的戴波斯冠，有的戴突厥皮帽。下部绘三个穿紧身长袍的胡人，其中一个背负包袱，一个手持胡瓶，身后有两头背负口袋的驴，还有一峰骆驼背负高大的包裹，跪地休息，旁边还有鹿、羊在歇凉。

从安伽墓等石椁、石屏上的图像，我们还了解到一些粟特商队的运营情况。中古时期丝绸之路上的某些路段常有强盗出没，玄奘在他西行取经的路上就时而遇到盗贼。为了抵御路上的强盗，以及某个敌对政治势力的官军的劫掠，粟特商队都有武装人员护卫。当然，尽管有武装护卫，粟特商人仍然会在路上遇到危险。正像敦煌莫高窟第45窟所绘的那幅著名的胡商遇盗图一样，商人只好把货物摆在强盗面前，请求免死。

粟特商队如果规模庞大，则行进速度不会太快，因此在一个个绿洲之间穿梭需要花费较多的时间。他们除了随身携带一些干粮外，还要在途中想办法解决自己的食物来源，那么打猎无疑是一种最佳的方法。当然，对于粟特商队来说，打猎的意义并不仅仅是猎取食物，也可能兼有猎取某些动物或野味来作为他们对于突厥首领、各地官府进贡的物品。另外，打猎也是他们获取商品的一种手段，因为这些猎物可能经过处理变成他们在市场上出售的上佳产品，这也说明了他们经商时的一种灵活性。

因此，我们看到在粟特首领墓葬中，往往都有狩猎图，有的还不只一幅。狩猎活动也是非常丰富多彩的，狩猎的主人（萨保）后面，有披发突厥左手架着猎鹰相随，而射猎的对象有花角鹿、羚羊、野猪等，可能是表现他们猎获物的丰盛。安伽墓呈现的图像上粟特与噘哒或突厥人共同狩猎的场景，也展现了一种粟特与游牧民族之间彼此沟通与协作的良好方式。