浅谈文化形成的最初模式——自然风物的拟人化

谢雨芯

【摘要】本文着重探讨了文化形成的第一个模式即自然风物的拟人化，这有助于对文化的理解。

【关键词】文化;形成;模式;自然

自然风物的拟人化——文化形成的最初模式。

围绕文化的性质、形态等涂尔干、列维、本尼迪克等人都给出过文化的定义。但是从历史形成的角度来探讨文化的概念的似乎并不多。文化最初的出现一如人类早期的出现一样，其主要面对的就是大自然。也就是说自然是人类生活中的一个对象，而且是唯一的对象。文化的初始也是一样的，是人类对大自然的一个认知过程，并在这个过程中才产生文化的。文化与人的关系密切相关，文化最早的起源应该是人类出现以后的事情。据说在研究化石时，地质学和考古学出现了如下分野：研究人类出现以前的化石被称之为地质学;而之后则可称为考古学;考古学属人文科学，而地质学则被看作自然科学。人类出现以后面对的是如何与大自然打交道，并在大自然的环境中争取到生存的机会，由此人确立了与自然的关系，文化也就在人类征服或敬畏大自然过程中出现了。因此文化形成的第一步应该是将自然风物加以拟人化。

大凡文化的创造者，都不是为了做学问而做学问，从纳音取象、结绳记事、立功立德立言，到各种风尚潮流的形成，真正的文化创造，莫不始于“近取诸身，远取诸物”，由生活感受、体验、观察，进而求索、反思、建构，终至通神明之德，类万物之情，这种“神明之德”、“万物之情”，即是人类成为万物之灵，赖以文而化之的精神支柱。

在西方有人认为文化是与自然相对而言来进行定义，即为文化者便不是自然;为自然者就不是文化，从而把文化与自然对立起来;也有人不同意这个看法。伊格尔顿就反驳说文化本来就是源自自然，是从自然派生而来的。我国学者也认为文化“或与天造地设的‘自然对举，或与无教化的‘质朴、‘野蛮对举”;所谓文化，就是作为社会个体而存在的现实主体，在其具体进行的认识活动和社会实践活动的基础上、在其基本物质性生存需要得到相对满足的情况下，为了追求和享受更加高级、完满的精神性自由，而以其作为饱含情感的感性符号而存在的“文”来化“物”的过程和结果。无论上述观点如何，都在一定程度上承认了拟人化（借用了修辞学的这个概念，但稍作了一些修改，以合此文）在文化形成过程中的存在，即把自然形成的风物赋予人的情态、情愫和情绪。大自然产生的事物与人本是没有任何联系的：在人与自然的关系中，物体是自然化的产物，文化是人文化的产物。人首先将自然界中的物进行人文化，使大自然中的物具有了人的形态、情感与内涵。人们将许多自己的情感赋予了名山大川、江河湖泊、一草一木、风花雪月，从而使这些大自然的风物草木具有了人的情态、情愫和思想内涵，也会像人一样思考掂量、亦悲亦喜、如泣如诉。

文化源自自然，却有别于自然。自然风物在经过了拟人化以后，就变成了主观化以后的客观存在，而早已不是以前的客观存在了。事实上，自从有了人，客观的存在都是被主观化了的世界，很难想象没有经过主观化了的客观存在。这可能就是古希腊典籍中所谓的“神人同形同性”的理念。无论是从词汇的角度还是任何的文学典籍和作品，人们不难发现这种以人化物的描述。我们也不难发现文化这种源于自然，却又化为人文的特征。在汉语中，《论语·雍也》，“质胜文则野，文胜质则史”，中的“文”、“质”的关系指的就是以“人文”来使人脱离野蛮和自然的状态。而“化”则指事物形态或性质的改变，如《礼记·中庸》中“可以赞天地之化育”便是此意。在西文中，culture的词源来自于耕种这种较为自然化的行为;在其演变过程中，逐渐引申为性情的陶冶、品德的教化等意思。

有人针对科学文化，即制度文化或者工艺文化，提出质疑，即科学文化是否也能够在本文的理念中得到解释。实际上，我们不能否认文化是一个民族群体在自身所处的自然环境中所形成的思维模式和行为模式，正如Harris所说的那样，人类“生物适应的基本模式属于文化学，而不是解剖学”。科学文化自然是这些行为和思维模式的产物，而且源自这种科学文化所带来的技术发展也是一个拟人化的过程。人类之所以发展了技术是因为有些工作人靠人本身的力量是无法完成的，但通过这些技术便可以实现这些无法完成的目标，于是便赋予了这些技术人的功能，当然也随之赋予了人的情感。某种意义上，科学技术是人类自己的能力和想象延伸到了物上面，并通过这种延伸实现了拟人的过程。人们通过自身的想象发明了技术，而技术则成为达到人类目的的手段，这其中包含着人的情感和对技术的要求，包含着人的元素，也因而成为拟人的一个部分，当然也就是文化的一部分了。因此人类拟人化是文化形成的最初模式。

【参考文献】

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