关莹
【摘 要】《雷公和高比》是广泛流传于苗族的再生型洪水神话,其中“洪水起因”和“人种再生”是这个故事中不可缺少的元素。本文通过分析《雷公和高比》中的洪水神话母题,试图探究苗族洪水型人类再生神话母题的个性特征,展现苗族独特的文化风貌和价值取向。
【关键词】苗族;洪水神话;兄妹婚
中图分类号:I207.9 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2016)12-0287-01
洪水神话在我国少数民族中数量众多、分布广泛,特别是南方少数民族地区这种类型的神话更是独具特色,存在各种类型的变体和异文。陈建宪精确地将洪水神话归纳为四句话:由于A原因,天神发洪水毁灭了人类;由于B原因C得到了神的庇佑或其他帮助,用D方法在洪水中幸免于难;在神的护佑下,C通过E的考验而结成家庭;C以F方法使人类得以繁衍生息,这成为G事物的由来。[1]这四句话概括出洪水神话的共性特征,但是忽略了民族的个性特征。本文将通过对于文本《雷公和高比》的分析,展现苗族洪水神话的个性特征和价值取向。
一、洪水起因
引发洪水的原因在不同的国家和地区会有不同的情况,有的受外力影响,有的是自然产生。在苗族神话《雷公和高比》中,主导因素是神和人之间的矛盾。高比因为自己的骄傲和自大得罪了雷公,雷公下令降大雨,毁灭人类。在这个复仇的背景之下,雷公便是洪水的根源。但在这篇神话中,矛盾的激发点是十分简单的。但是在其他的神话中,矛盾是十分复杂的,反映了一些社会现实。例如彝族神话中,天神派人到人间去收取税款被打死,天神十分气愤,于是发动了大洪水。[2](322)苗族民间故事“张古老斗雷公”:兄弟分家争执不休,张古老为了分到老牛,与哥哥雷公比高低,比赛跺石桥,最后用计战胜了哥哥雷公,雷公为了报复而发动洪水。[3](1-5)这些人神矛盾导致洪水灾难的故事,一定程度上反映了人心。《雷公和高比》中发动洪水的雷公被赋予了人类的功利性目的和自私心理,这也是私有制刚刚出现的折射。除此之外,从表层上看,这些神话似乎反映了原始先民对于洪水的恐惧和无能为力,事实上,这类神话也表现了人与神抗争的勇气和智慧,表现出神的力量的减弱和人的自我意识的增强。面对神的权威,开始追求平等的对话与地位。
二、人种再生
洪水过后的婚配,具有十分鲜明的原始社会特征。神话中涉及的婚配主体明确地指出血亲关系,例如同辈婚。同辈婚主要有兄妹婚和姐弟婚两种。满族的《人的来历》中说,洪水后,姐弟结婚繁衍后代。类似的情况还有景颇族的《人类始祖》、羌族的《造人类》、藏族的《洪水泛滥·姐弟成亲》、汉族的《高祖公高祖婆》等等。[4](240)兄妹婚也是十分常见的。《雷公和高比》中遗存的兄妹俩在神的指示下成婚,是兄妹婚的典型。据调查,在20世纪70年代,永宁的忠克、拖支、开基等村纳西族的少数家庭之中,还存在着兄弟姐妹互为夫妻的现象。[5](254)这些史例反映在神话之中是顺理成章的。
成婚的目的是使人类能够得到再生,再生的物种是多样复杂的。故事《雷公和高比》中遗存的兄妹在成婚之后,生下了肉团。将肉团团切成肉片,洒向四面八方,变成了人群。类似的故事还有土家族的《齐天大水》中说,洪水之后,甫梭和冗妮兄妹结婚,生下肉疙瘩,砍后分别成了客家、土家、苗家,并有了一百二十个姓。拉祜族《传人种》中说,洪水过后,兄妹结婚,生肉坨坨,捏碎撒到荒山四野,变成了人群。[6](247)这些故事中涉及的肉团是原始先民对于胎儿曲折的反映。由于科学知识的缺乏,甚至对于血的禁忌和恐惧,让他们将胎儿妖魔化,想象化。
人类再生型洪水神话如同社会的多棱镜,从不同的角度折射出复杂的社会生活,体现出复杂而丰富的社会内容和文化内涵。《雷公和高比》这篇苗族神话体现了苗族先民对于人类起源的认识以及丰富想象。有着十分突出的“自觉”意识。这主要表现在与之前的洪水神话和人类起源神话相比,在故事情节中起主导作用的不再是高高在上的神,而是普通的人。例如故事中的高比及其子女形象。除此之外,人的自我反应也是十分真实,贴近客观实际的。面对洪水灾难的无能为力,本能的求生欲望,借助避水工具逃生等,以及文中涉及到的斗气情节,婚前占卜情节等,都带有日常生活的影子。
少数民族的洪水再生神话都有一个满意的大团圆结局。本篇神话也不例外,最终结局人类能够顺利繁衍。据王宪昭调查,232篇南方少数民族洪水神话中,出现大团圆结局的有183篇。[7](261)虽然神话的细节千姿百态,但最终的结局都是令人开心的,所有的结局无一例外地促进了人种的再生。这个结局与民族的审美意念是相一致的,先民试图通过美好的结局来张扬本族的光辉历史,这便形成了“大团圆”情结,表现出高扬的乐观主义格调。
参考文献:
[1]陈建宪.中国洪水故事数据库试探[D].华中师范大学博士论文,2005.
[2]云南省民族事务委员会.彝族文化大观[M].云南:云南民族出版社,1999.
[3]王应光讲述,成文魁整理.苗族民间故事选[M].上海:上海文艺出版社,1981.
[4][6][7]王宪昭.中国少数民族人类起源神话研究[M].北京:中国社会科学出版社,2012.
[5]宋恩常.略论解放前永宁纳西族的群婚家庭残余[J].思想战线,1976(4).