略论清朝蒙古族“那达慕”概况

陆双林

摘 要：“那达慕”文化是以蒙古族为主的游牧文化的重要组成部分，以搏克、射箭、赛马为核心内容的“男儿三艺”是蒙古族那达慕的象征性符号。男儿三艺项目都具有悠久的历史也具有各自的项目特点和文化特色，因此蒙古族的“那达慕”文化，早已被世人所瞩目，它不仅成为世界各国蒙古学学者争相研究的重大课题之一，同时又与当今蒙古族传统体育文化的构成息息相关。文章主要介绍了满清时期的蒙古族“那达慕”的内容、规则、奖赏、组织形式以及社会功能等，给现代人们对“那达慕”文化研究提供参考。

关键词：清代 那达慕 蒙古族

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）09—0106—02

1 “那达慕”的起源

“那达慕”系蒙古语之译音盖文体娱乐游艺活动之总称。同源远流长的蒙古族和蒙古草原一样，“那达慕”由来已久。最早记载“那达慕”活动的史料是公元1224—1225年铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》云：成吉思汗征服花剌子模，为庆祝胜利，在布哈斯其哈休息开展那达慕”若以史料看，蒙古族“那达慕”的活动距离今也有700多年的历史了。它是草原民族文化的重要组成部分。具有很强的民族性、地域性、传承性、娱乐性、竞技性等特点，是为群众喜爱的传统体育活动。其内容是搏克、射箭、赛马、布鲁等。远在13世纪蒙古历史及文艺的神奇代表《蒙古秘史》中多次谈及的强壮勇猛的搏克英雄，其他历史资源中类似的迹象屡见不鲜，还有老布森道尔吉写的《阿拉坦套布奇》 、马可波罗写的《马可波罗记》等史书中可见12-13世纪时期的蒙古族在祭祀敖包神灵、祭旗、统计兵力、建立邻国友谊、凯旋归来等等情况下都以那达慕这样一种独特的形式来祭奠或者庆祝。

2 满清时期“那达慕”的奖赏和组织形式以及内容

2.1 满清时期“那达慕”的组织形式和奖赏

满清时期“那达慕”逐步变成了由官方定期召集的有组织有预谋的娱乐活动。当时以苏木、旗县、盟为单位，半年、一年或三年举行一次那达慕大会，胜利者分别给予奖赏和称号。如小型“那达慕”比赛一般奖赏一只羊或几块砖茶、绸缎等。比较大型的“那达慕”比赛的话奖赏一匹全鞍马，要是盟级以上“那达慕”比赛，则奖以鼻带银环、背驮珠宝绸缎等九九八十一件赏物的银白色骆驼。

2.2 满清时期蒙古族那达慕的内容

满清时期蒙古族那达慕内容逐步多元化。例如：对射箭来说，它又增加了马上射箭，搏克：按体重来划分为儿童搏克、青年搏克、中年搏克，赛马：分为速度马、走马、除此以外有增加了田径和球类运动。

3 满清统治时期的那达慕概况

3.1 “那达慕”是王公贵族，上层活佛喇嘛寻欢作乐炫耀自己的工具

因蒙古族的王公贵族，封建上层活佛喇嘛主持操办，“那达慕”成了王公贵族，上层活佛喇嘛寻欢作乐炫耀自己的工具和手段。他们每年轮流举办“那达慕”假如是王爷主持的“那达慕”那么第一名必须是由王爷的摔跤手和骏马获得第一。第二是自然就是属于活佛的摔跤手和骏马了。若活佛选行“那达慕”那么活佛的摔跤手和骏马第一王爷的第二，而广大贫苦牧民身怀绝技，却一无所得。王公贵族和活佛基本上都是一家人或亲属关系，这样他们就可以政教合一串通一气来暗地操纵“那达慕”欺骗广大蒙古族人民。

王公贵族，上层活佛喇嘛为了寻欢作乐，显示威风，养了一批摔跤手以及收买马主和骑手的方式垄断“那达慕”的各项运动。如果草原上有血气方钢的汉子，敢于藐视王爷和活佛的威风而在摔跤中获胜，那就闯下了大祸，轻则挨鞭子被罚，重者丢掉性命。如在旧社会的乌珠穆沁旗亲王举行的“那达慕”上十八岁的牧民都楞扎那取胜于王爷的摔跤手获520名摔跤手的冠军而被害死。都楞扎那的敢于反抗王公、活佛的统治压迫以及“那达慕”的不合理规章制度的勇敢行为。他编唱十八岁的都楞扎那歌曲 《内蒙古出版的千首民间歌曲蒙文版》 。

3.2 “那达慕”是王公贵族，上层活佛喇嘛巩固其统治地位，宣传宗教迷信的平台

王公贵族，上层活佛喇嘛利用“那达慕”大肆宣传宗教迷信活动。如用所谓的“圣餐”一对摔跤手比赛完毕后跳跃到王公，活佛面前，由举办“那达慕”的王爷管家或活佛代表给双方摔跤手一把“圣餐”并宣扬胜者吃“圣餐”可以进一步提高摔跤技术，败者吃“圣餐”将来能成为优秀摔跤手，吃“圣餐”还可以除害灭灾迷信思想来毒害愚弄广大牧民。

再如以“江嘎”（摔跤手脖子上戴的五色彩绸穗制成的彩带）代替物质将并灌输迷信思想。蒙古族“那达慕”有一个很好的习惯那就是凡参加摔跤比赛的所有人，分别不同情况都能得到物质奖。例如第一轮淘汰者得一元钱，第二轮淘汰者得两元钱，以此类推。活佛把几尺红布撕成很多布条做成“江嘎”，说这东西能除百病，长命百岁，奖给前八名或前十六名摔跤手。摔跤手在“江嘎”上天增添其它颜色的布条并戴在脖子上以此为荣。这样“江嘎”就成为活佛最高的奖赏了。

3.3 “那达慕”是王公贵族，上层活佛喇嘛剥削广大牧民的摇钱树

满清时期封建王公，活佛喇嘛把“那达慕”变为赌场。如把所有参加比赛的马匹让广大牧民猜，看那些马匹可以名列前茅，然后拿钱押这些马匹。如猜对了，以押金的三倍钱给猜对者；若猜错了，那么押金就归王公活佛。牧民对方圆几百里最快的好马都非常了解，因此多数牧民的押金都集中在最快的几匹马上。但王公、活佛事先把马主和骑手收买，不让他们跑前几名。这样押金都归王公活佛了。图喜业图旗（即今兴安盟科右中旗）王爷的剥削手法更为露骨，他把押金情况了解后，专门组织一批骑队，在半路上阻碍押金多的所有马匹，不让跑到前面，甚至用套马杆将马套住摔倒，用这样公开而卑鄙的手段榨取广大牧民的血汗。

3.4 “那达慕”是破坏蒙古族人民团结的主要手段

“那达慕”是破坏蒙古族人民团结的主要手段，们还挑拨旗与旗之间的团结友谊。若“那达慕”平安无事地胜利结束了，那么主办“那达慕”的王爷或活佛就再次以旗为单位组织摔跤手争夺牛头，并宣扬哪个旗夺得牛头，他们今后摔跤技术就会大大发展，出现无数的优秀摔跤手。因此规定争取牛头时除了不许用棍棒之外，拳打脚踢都可以。这样，造成伤残的情况屡见不鲜。王公活佛就是这样来摧残贫苦牧民的身心健康，破坏旗与旗间的团结友谊。

除此之外，他们经常制造舆论，说什么“那达慕”不见血不吉利。同时规定，在摔跤场帅死人不偿命，只给一头牛就完事。因此满清时期“那达慕”的摔跤场上，乱打乱踢，粗野蛮横，甚至用反关节等动作来伤害对方的现象非常普遍。正如旧社会有一位蒙古族诗人嘎木拉在诗中形容的那样：“伸手就打，抬腿就踢，张嘴就咬，致命部位下毒手。”充分揭露了满清时期“那达慕”的摔跤场面的真实情况。正因为这样，广大牧民都不愿意参加比赛，如被逼出场比赛时，就用向王公或活佛的摔跤手下跪弃权的办法来对抗。

参考文献：

[1]呼和宝音.蒙古风俗追溯[M].呼和浩特：内蒙古文化出版社，1988：391-393.

On the Mongolian Nadam Fair Development in the Qing Dynasty

Lu Shuanglin（Physical Education College of Inner Mongolian Normal University， Hohhot Inner Mogolia 010022， China）

Abstract：The Nadam Fair culture is an important part of Mongolian nomadic culture， mainly including cardiac gram， archery， horse racing as the core content of the "three boys skills" ，which are the symbolic characters of Mongolian Nadam Fair [1]. Boys three skills all have long history， and also have their characteristics and culture features， therefore， the Mongolian "Nadam Fair" culture， has long been the world attention， it not only become one important issue studied by world Mongolian scholars， at the same time， is also one of the major issues closely related to the composition of the Mongolian traditional sports culture. This article mainly introduces the content of the Qing dynasty period of Mongolian "Nadam Fair"， about it rules， reward， organizational forms and social functions， etc.，， attempts to provide a reference for modern people to know and study the "Nadam Fair" culture.

Keywords： Qing dynasty Nadam Fair Mongolian