璨如莲花 五当召

图_邱勇哲（本刊记者）

文_刘文杰（本刊记者）

历史·记忆

璨如莲花 五当召

图_邱勇哲（本刊记者）

文_刘文杰（本刊记者）

五当召地处乌拉特前旗与土默特旗交界处，北距达尔罕旗与茂明安旗不远，故历年香火旺盛，宗教、学术活动较多，历史上对当地及内蒙古西部地区的宗教、学术、政治、文化甚至经济都有较大的影响。

五当召坐落于内蒙古包头市固阳县境内，位于包头市东河区东北54千米、固阳县县城东南43千米处。召庙北靠海拔高为2071米的吉忽伦图山，南临五当沟峡谷，因此而得蒙名五当（系蒙古语中柳树之意）召，而该召庙藏名为巴达格尔（系藏语中白莲花之意）召，“召”在藏语中原意为“兄长”“世尊（释迦牟尼）”，引申为供佛的寺庙。

五当召地处乌拉特前旗与土默特旗交界处，北距达尔罕旗与茂明安旗不远，故历年香火旺盛，宗教、学术活动较多，历史上对当地及内蒙古西部地区的宗教、学术、政治、文化甚至经济都有较大的影响。

如果说从我国西部每个省区各选出一座藏传佛教的代表性寺庙，那么五当召可与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺齐名，素有“小布达拉宫”之美誉。

五当召始建于康熙年间（1662—1722年），后又在乾隆、嘉庆、道光、光绪年间进行多次扩建，曾是内蒙古西部最有影响的寺庙之一。

五当召的活佛洞阔尔·班第达一世本名罗桑坚赞，法名阿旺曲日莫，诞生于土默部。因其通达五明，对时轮学尤为擅长，清廷封他为“洞阔尔·班第达”，即“时轮学大学者”。康熙五十九年（公元1720年），他应聘进京参加蒙文《甘珠尔经》的编译工作。乾隆十四年（公元1749年），经席勒图、章嘉、吉隆等驻京活佛的许可，在五当沟动工修建寺庙。最先盖起的是色木沁宫（意为休息处），为洞阔尔·班第达一世的住所，其圆寂后，徒弟为纪念他的功绩，将色木沁宫修整为安放舍利塔的灵堂，即现在的苏卜盖陵。随后，洞阔尔、大厨房、当杚希德殿等陆续修建完成，从而形成内蒙古地区唯一一座有相当规模的纯藏式格鲁派寺庙。乾隆二十一年（1956年），乾隆皇帝赐名 “广觉寺”并题写匾额。

由于清政府的重视和扶持，寺庙经济基础雄厚，加之洞阔尔·班第达一世在教界地位崇高，五当召从建寺以来，佛事久盛，成为藏传佛教的高等学府，也是政教合一的特权机构。在学术研究方面，五当召内设立4个学部，规定学习内容、治学方法、修学期限、考取学位的方法等。这4个学部分别是：显宗学部，主攻显学，进行一般性佛学研究；时轮数学部，研究带有自然科学成分的天文、数学、占卜一级造曼陀罗法则；密宗学部，研究密宗和医学；菩提道学部，研究教义和戒律。

从五当沟口抬眼望去，依山势而建的白色建筑如莲花般绽放在墨绿色的松涛间。五当召的建筑形式以西藏的札什伦布寺为蓝本，因此明显有藏式建筑特色。

按用途分，五当召的主体建筑可分为四类：活佛休息和办公的地方，如洞阔尔活佛府、章嘉活佛府和甘珠尔活佛府；供全寺举行大型集会的大经堂，如苏古沁殿；为喇嘛专设的研习经文、辩论之用的学院，如洞阔尔殿、却依拉殿、喇弥仁殿、阿会殿；僧人日常生活和自我修行的住所。除此之外，五当召内还有一座存放历世活佛骨灰的苏卜盖陵，东、西两沟之中各有一座喇嘛塔。

五当召整体布局沿用藏式的自由布局，表现出统一为主、适度变化、重点突出的特征。建筑群从动态上突出主体建筑，呈现出藏传佛教“聚集”的内涵，而每座单体建筑之间又凭借通道、色彩等方面联系起来。依山而建的殿堂与周围的环境和谐相生，随坡而起，错落有致，从山脚下开始由大型广场展开整个序列。面对广场的苏古沁殿与旁边的却依拉殿紧密相邻，后部较高地带上安置的体量高大、辉煌艳丽的洞阔尔殿及其后方的日木伦殿将视线引向山顶，与山沟里星罗棋布的藏式平顶碉房相映成趣。

五当召个体建筑特征为平顶，上窄下宽，外墙多为砖、石砌成，墙体厚实，墙上开藏式盲窗，以黑色窗套装饰。主要色彩为黄、白、棕红。金色的法轮、白色的石灰墙面、红色的柱廊使建筑整体圣洁如雪，光彩夺目。

在细节方面，就苏古沁殿而言，其殿内部有81根方柱贯通上下，每根都用织有彩色龙纹的栽绒毯包裹着。大殿的正中是释迦牟尼像和30尊菩萨像，个个神态安详。殿堂四周有表现释迦牟尼佛生平传说故事的彩绘，构图复杂，细腻优美。大门两侧墙上绘有四大天王像，分别手持琵琶、宝剑、绢索和宝塔，代表风调雨顺，旁边还有六道轮回图。二楼供奉着释迦牟尼和藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴的塑像及众佛铜像，东西两侧墙上塑有十八罗汉。天井北壁绘有西藏布达拉宫、色拉寺、甘丹寺及五台山著名佛寺的图画。三楼主要陈放国家一级文物——曼陀罗铜城，即祭供、修道的坛场，是清代铸铜工艺的精品。

五当召占地300多亩，有殿堂仓舍2500多间，规模十分宏大又不失细节，可谓殿殿有故事、处处皆精品，是研究蒙古族、藏族宗教信仰及特定时期文化和建筑艺术的珍贵样本。