被误读的俗语（之九）

刘建农

被误读的俗语（之九）

刘建农

由于历史的原因，许多俗语的最初语义与现在人们的理解，已经发生了很大的变化，有的语义相左，出现严重的误读；有的语义因出处不明，而失去了原来韵味。这其中的演进，很值得探究。我想我或许能试着做一点抛砖引玉的工作，万一不小心堵了俗语研究方面的一个“漏洞”，填了一丝空白，岂不“无心插柳”。

有眼不识金镶玉

上世纪六、七十年代，凡是经历过“样板戏”时代的人，都会记得《沙家浜》里有这么一句台词：“阿庆嫂，我刁小三有眼不识金镶玉！”

2008年，北京奥运会的金牌设计为“金镶玉”，一时间，“有眼不识金镶玉”成为一句热门俗语。

“有眼不识金镶玉”这句俗语,和“有眼不识泰山”一样，都是比喻一个人见识浅陋，不知人，不识货，与成语“有眼无珠”同义。然而“有眼不识金镶玉”却是由另一句俗语，“有眼不识荆山玉”演变而来。

关于“荆山玉”，古文献中有多处记载。先秦《韩非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：‘石也’。王以为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其壁而献之武王。武王使玉人相之，又曰：‘石也’。王又以为诳，而刖其右足。”这里说的是楚人和氏从楚山得到一块玉石，他把玉石前后献给两代楚王（即：楚厉王、楚武王）的事，这两个昏君都有眼不识真宝玉，反而责罚和氏欺君，一前一后分别残忍地砍断了和氏的左脚和右脚。

那么文中所说的“楚山”又在哪里呢？

晋·庾仲雍《荆州记》云：“西北三十里有清溪（清溪位于今当阳、远安之交界处），溪北即荆山，首曰景山，即卞和抱璞之处。”

《湖北通志》载：“案《韩非子》云卞和得玉楚荆山，其地在今南漳县，盖《尚书·禹贡》之南条荆山也。”

清顾祖禹《方舆纪要》亦载：“荆山顶有池，旁有石室，相传卞

和宅，上有抱玉岩。案荆山在今南漳县西北。”案同按，是查考、核查的意思。核查的结果，原来卞和是在湖北南漳县的荆山发现了那块玉璞。

楚武王死后文王即位，半身残疾的卞和抱着玉石在荆山下哭了三天三夜，眼睛都哭出血来了，终于使文王知道了玉石的事。文王令玉匠将那块玉璞雕琢加工成壁。为了彰显卞和之名，楚文王遂将此玉命名为“和氏璧”。此璧冬暖夏凉，百步之内蚊蝇不近，乃价值连城的稀世珍宝，因而后来也就有了《史记·廉颇蔺相如列传》所演绎的“完璧归赵”的故事。

因和氏璧出自荆山，故后人又称之为“荆山玉”，如汉代·曹植《与杨祖德书》中云：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”

秦统一中国后，和氏璧被秦始皇所得。始皇令人将其雕成玉玺，上镌李斯所书“受命于天，既寿永昌”八字，又饰以五龙图案。玲珑剔透、巧夺天工，始皇视之为神物。

汉灭秦后，和氏璧几经沧桑落到刘邦手中，作为传国玉玺代代相传，传了十二代皇帝。西汉末年，王莽篡政，胁迫孝元皇后交出玉玺。太后一怒之下，将玉玺取出猛力掷在地上，玉玺当即被摔掉一角。后来，缺角的玉玺被镶上了黄金，于是得名“金镶玉玺”，省称“金镶玉”。

稀世国宝“金镶玉”自三国后不知去向。

2004年8月，在莫斯科切尔基佐夫大市场内，一位中国留学生，从几个蒙古人的手中，弄到了一枚奇特的印玺。凭着自身的文物鉴赏知识，他认定这是中国古代的印玺。经过艰难谈判，最终把这件东西买了下来。之后，通过文物专家对其印文的破解以及热释光检测，确认这就是两千余年前的秦王玉玺！

毕竟，历史上“玉玺现身”的故事太多了。无法贸然下结论，只能姑枉一听。虚实真伪，必须等待时间来验证。

或许是因为人们觉得“荆山玉”之说不够通俗，所牵涉的典故也不是人人都能说得清楚的，于是这一俗语中的“荆山玉”一词，在口语中渐渐地被发音相近的“金镶玉”所代替，“有眼不识金镶玉”一语就这样在民间流传开来。

“有眼不识荆山玉”一语散见于明清文集，显然早于“有眼不识金镶玉”。比如，明代·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十一回：“（西门庆）连忙与月娘跟前深深作了个揖，说道：‘我西门庆一时昏昧，不听你之良言，辜负你的好意。正是：有眼不识荆山玉，拿着顽石一样看。’”

防君子不防小人

“防君子不防小人”要找到这句俗语的出处，还有一定难度。这句看似充满矛盾的俗语，在今天看来似乎有特别的意味。“大盗窃国，中盗窃心，小盗窃财。”而“窃心、窃国”只有“君子”才干得出来，当然不得不防。

我们先来看看圣贤们都给了“君子”、“小人”怎样的定义：《论语·宪问》中有这样的句子：“君子上达，小人下达。”中国文化的所谓“君子”，是一个与“小人”对立的名称，等于是个符号，至于什么是君子？什么是小人？很难下个准确的定义，这就等于说好人、坏人很难下定义是一样的道理。而孔子所讲的君子，是站在哲学的立场来讲的，它是一个抽象的代名词。起源就是子贡问关于君子的问题，子曰：“先行其言，而后从之”。孔子的意思就是说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。也就说明要把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。

孔子又说：“君子周而不比，小人比而不周”。君子与小人的分别到底是什么呢？孔子眼中的周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的为人处世，是对每一个人的态度都是一样的，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。孟子的“仁者爱人”就是不“比”。

另外，还有“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”等多种解释，不一而足。

既然是君子，何必再要防呢？其实圣贤们眼中的“君子”是难得一见的，更多的则是貌似君子的伪君子，如果没有好的约束机制，这些占有众多社会资源的“君子”，

可能会被人性的弱点所战胜，成为有影响力的小人。那时就不是防的问题，而是抓的问题了。所以，这句俗语如果是“防伪君子，不防小人”，可能大家就一目了然了。

另外，“不防小人”是小人防不胜防，对小人已无设防的必要，“法网恢恢疏而不漏”等在那里。

莫须有

“莫须有”现在时常被用到，一说“莫须有”都想到岳飞，都以为宰相秦桧用“莫须有”（或许有）的罪名加害岳飞，其实这是一大误读。在现在通常对“莫须有”是“不需要有”、“不存在的”、“凭空强加的”。

“莫须有”的典故，出自《宋史·岳飞传》，岳飞被捕，案子将要做成的时候，韩世忠不服，找秦桧质问。秦桧说，岳飞儿子岳云给张宪的反动信，虽然找不到了，可是“其事体莫须有”。韩世忠说：“‘莫须有’三字，何以服天下？”这就是“莫须有”被人注意的开始。

以“莫须有”三字，成为俗语为例，大家都解释做“没有”的意思，这是根本说不通的。秦桧若悍然说“莫须有”是“没有”，等于没有证据就整岳飞、等于公然承认自己胡来，天下哪有这种事？误读并非来源于今日，起源于何时查找也难。要弄清楚一句话的本意，就要从当时语言环境和语言特点入手，才可能弄明白。

其实，“莫须有”三个字，是宋朝人的用法，应该从宋朝人的书里去找旁证，这样才是解决问题的正确方法。在宋朝人的书里，《建炎以来系年要录》里有“莫须召二三大将来”的话；《曲淆旧闻》里有“莫须待介甫参告否”的话；《铁围山丛谈》里有“莫须问他否”的话；《宝真斋法书赞》里有“莫须与他明辩”的话；《分类夷坚志》里有“莫须谢尚书否”的话；《思陵录》里有“莫须批出”的话；《后村大全集》里有“莫须有人”的话……从这些宋朝口语中，归纳出来“莫须”的语义，原来是“难道不”或“难道没”的意思。

后人也有考证分析的声音留下来：徐乾学在《资治通鉴后编》一里，表示“莫须有”三字是弄错了，该是“必须有”；毕沅在《资治通鉴考异》里，用《中兴记事本末》的旁证，认为也该是“必须有”；朱彝尊说过这样才对。但是“莫”字改成“必”字，又根据什么呢？“莫”字和“必”字，明明是不同的两个字啊！俞正燮有鉴于此，他在《癸巳存稿》里，认为“莫须有”三字还是该从字面解释，认为该标点做“莫，须有”。“莫”表示秦桧的迟疑，“须有”表示必须有。

从宋朝口语中，从后人的分析中，我们归纳出来“莫须”的语义，原来是“难道不”或“难道没”的意思。“莫须有”三个字，原来是“难道没有吗？”的意思。印证“宋史”原文：“狱之将上也，韩世忠不平，诣桧，诘其实。桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有’。”翻成现代话，是“岳飞的罪名，难道没有吗？”的傲慢语气。这种语气，才正是当时针锋相对的对话，“莫须有”三个字这样解释，才说得通。

“莫须有”之相似的事例还会有，各种解读虽有误差，但并无大碍。笔者之所以对这个俗语有兴趣，关键在于今人与古人语言表达有差异，造成的理解就差异更大了。这一点值得我们高度重视。

笔者有一位发小，现正在北京大学参与编纂“儒学大系”，主要是历代儒学典籍进行重新断句、标点。那里有一些“莫须有”的错误，等待后人去厘清，还原真相。

（作者系长江日报报业集团编辑）

责任编辑 温木子