《论语》中的“君子”与“小人”溯源——再读《论语》

邱望清

【摘要】怎样才能做到“与众不同”呢？我想，除了达到孔子所说的作为“君子”的“仁义礼智信”等最起码要求以外，还要有新的时代内容，还要有更加坚定地理想信念，还要更加与时俱进，掌握更加先进的科学文化知识。

【关键词】《论语》;“君子”;“小人”

【中图分类号】G622                                                                 【文献标识码】A

提起“君子”，大家自然会想到孔子、想到《论语》，人们也普遍认为，是孔子第一次赋予“君子”以道德的意义，孔子眼里的“君子”，应该是一个“品行高尚”的人，是“仁义礼智”的化身，是社会正义良知的践行者;而“小人”则以对立面的形象出现，与“君子”対举，为孔子所否定与批判。果真如此吗？近日再读《论语》，有些地方令人费解，提出来，大家共同商榷。请看一例：

《论语·子路篇》“樊迟学稼”：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

将这段文字翻译过来，就是：樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是个小人啊。”在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从;在上位者只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？

这段文字里的“小人哉，樊须也”，我所见过的《论语》译本都是翻译成“樊须真是小人”的。这样翻译实在是别扭，仿佛孔子是一个性情乖张、语言古怪的人。学生学习目标不明确、专业兴趣不对头，问一下庄稼、花木种植的事儿，他就斥骂其为道德品质低下之人，简直匪夷所思，天下没这样做教师的道理！

要说孔子不喜欢樊迟，感觉也不是，樊迟可不只问过稼穑，还问过仁、问过智，《论语· 樊迟、仲弓问仁》：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”夫子其实是很喜欢这个学生的。

我们是不是对“小人”的理解过于机械？再看一个大家熟悉的例子：

《论语·先进》“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日;‘不吾知也。如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

在段文字里，对于子路的“率尔而对”，夫子以“其言不让”予以“哂之”，而对于冉有的回答，孔子并未做正面评价，但随后在与曾晳的交谈中，还是对冉有“如其礼乐，以俟君子”的谦逊予以了肯定。

冉有说，“一个纵横六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。”冉有的确是很虚心的，但“如其礼乐，以俟君子”我们就不懂了：难道冉有不是“君子贤人”？或者还够不上“君子贤人”的标准？要知道，冉有可是孔门七十二贤之一，以才艺著称的呀。

难道是我们对“君子”一词的理解有偏差？

在这里，我们有必要回溯一下“君子”的含义。“君子”一词，最早见于先秦典籍，《易经》《诗经》《尚书》均有广泛使用。“君子”一语最初是从政治角度立论的，它的主要意思是“君”。 “君”是一个会意字，从“尹”、从口，“尹”还是一个“会意字”，左边一竖撇为毛笔，右边是“又”，为手，意为以手握笔，就是“治理”、“管理”的意思，后世有“令尹”一职;“口”是象形字，表示发布命令;二者结合起来，就是发号施令、治理国家的意思;“子”是对男子的尊称，所以，“君子”一词最初的含义当然是指各级“统治者”。相对于“君子”的，自然是“小人”，小人就是小民，就是老百姓，就是普通人，这里的君子与小人就是指的社会阶层和身份，与品行无关。

孔子曾亲自整理过《诗》《书》《礼》《易》《乐》等上古经典，“君子”一语在意义上理应一脉相承，所以，在他与自己的学生交流时，决不会“君子”、“小人”的“臧否”满天飞，失去其温文尔雅、循循善诱的为师风范，他也决不会说出“小人哉，樊须也！”这样的话来，唯一的理解是，他认为樊迟的小农思想严重，只是一个喜欢出死力的人。而冉有所“等待”的，也绝不是所谓品行高尚的“君子仁人”，而是那些高高在上的统治者呀。

如此一来，我们对《论语》的解读就有了一个全新的角度，许多困扰我们的问题也就迎刃而解了。如《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠”，在孔子看来，君子就应该保持与生俱来的善良，对人对事常怀敬畏之心，守住底线，不要碰触刑律;而一般的老百姓则多“怀土”、“怀惠”，对私利和恩惠看得更多一些。实际上，这也无可厚非，老百姓的这点想法一点也不“小人”，反倒是那些衣食无忧、理应有更高精神追求的“君子”，却往往见利忘义、徇私枉法，这是孔子最痛恨的，所以，他呼唤真正的“君子”，希望这些君子们明白自己的身份，不能混同于“小人”，就是普通人，做一个不同于普通人的人。

在记述孔子言论的《论语》一书中，“君子”出现了107次，几乎每一页都有。什么样的统治者才是真正的“君子”？透过一段段精辟的语录和对话，孔子用自己的身体力行和缜密思索给予了回答;从某种意义上说，《论语》也算是孔子在春秋那个社会动荡年代的“系列讲话”，也可以说是儒家的“教科书”和“纲领性文件”，只不过不是由当时官方出版的，而是由他的弟子及再传弟子记录、在民间流传的。

怎样才能做到“与众不同”呢？我想，除了达到孔子所说的作为“君子”的“仁义礼智信”等最起码要求以外，还要有新的时代内容，还要有更加坚定地理想信念，还要更加与时俱进，掌握更加先进的科学文化知识。总的来说，只要我们明确自己的党员身份，增强责任意识，努力工作，就一定能成为一个符合时代要求的有为“君子”。

（编辑：龙贤东）