独山花灯舞研究综述①

石国建（黔南民族师范学院体育学院 贵州都匀 558000）



独山花灯舞研究综述①

石国建
（黔南民族师范学院体育学院 贵州都匀 558000）

摘 要：该文通过运用文献资料法、专家访谈法和实地调查法等方法对黔南州独山民俗体育项目花灯舞的研究成果进行梳理和分析，研究表明：对独山花灯舞的分布情况的研究文献甚少，对独山花灯舞的古籍整理研究存在的薄弱环节。研究意义：该文研究有助于人们全面地、深层次的认识花灯舞文化，推动民间艺术花灯的传承和发展提够相应参考文献。

关键词：独山花灯舞 历史渊源 传承 保护 发展

独山花灯作为贵州南路花灯的代表。在历史长河的洗礼下，独山花灯将民歌、舞蹈、习俗、语言、生产等长期融合贯通，集灯彩、灯歌、灯舞、灯戏以及花灯制作工艺和服饰艺术于一体，独具地域性和乡土性的综合性艺术。建国以来，独山花灯取得了质的发展，迈出国门，唱响奥地利维也纳金色大厅，远征海外，到土耳其北塞浦路斯进行文化交流演出等，蜚声海外。独山花灯的研究，有助于花灯的传承和保护，在物质文化和精神文化并重的今天，提高人们的精神生活有着重要意义。

1 独山花灯研究成果资料的收集

笔者亲自走访独山县各单位，特别是学校围绕花灯展开的系列活动，学校收集保存音影资料。文体广电旅游局收存《盛世花灯·和谐独山》《踩新台》《打头台》、独山县纪念改革开放30周年举办的大型歌舞诗词活动《风景这边独好》、录制《独山金曲》等经典歌曲和节目，独山举办的3届“中国·独山花灯艺术节”、花灯操趣味活动比赛等资料存档。

独山花灯的书籍研究成果主要6本专著和2本校本教材有何仕银编著的《中国民间戏曲艺术——独山花灯》，贵州省文化厅编写的《贵州花灯史话》，贵州省群众艺术馆编辑的《贵州花灯三百首》，李继昌主编的《黔南州戏曲音乐》，杨宝书撰写的《灯戏情深》，独山县文学艺术联合会出版的《独山花灯论文集》，独山县教育局主编、独山县民族宗教事务局和独山县文体局编写的《“独山花灯”走进校园知识读本——独山县民族民间文化校园系列教材》，独山高级中学体艺部创编的《独山花灯进校园》。

1.1 独山花灯的历史渊源

独山花灯民间历传起于唐代，盛行于明末清初，明末已有灯的活动，花灯流行的上限当不至晚于康熙至乾隆年间。王希古、朱智炳等撰写的《贵州花灯史话》谈及到外来的民间歌舞与当地民歌、舞蹈和人民的思想、习俗、语言、生活等长期交融，不断地发展，并发展成为独山花灯。由于独山历来是南来北往交通要道，且早有汉人移居，故江西的采茶，安徽的花灯、花鼓，四川的清音，广西的彩调及湖北、江苏的小黄等中原文化、吴越文化、巴楚文化随之先后植入与当地各民族的土著文化（民歌、民舞）长期共存共融，且不断地发展，便逐渐形成具有地域特色的独山花灯歌舞，并发展成花灯戏曲。灯戏从出现至形成，据考是在清嘉庆前后到光绪年间约有200余年历史。基本源于元宵灯会、秧歌及社火活动。

1.2 独山花灯舞构成

独山花灯由花灯舞蹈、花灯音乐、花灯戏剧和组成。

独山舞蹈是独山花灯重要组成部分，而“地灯舞”是独山花灯舞蹈的脊梁，不断地发展形成了热情奔放、洒脱大方、乐观性格的风格。舞蹈手势有10余种，扇帕动作有20余种，舞蹈身段有40余个。通过舞蹈动作，在鼓乐伴奏下具有鲜明的民族民间特色和浓郁的地方气息。一是其表演风格载歌载舞；二是通俗、乡土气息浓；三是注重运用扇帕道具。“地灯舞”舞蹈由单一动作各自连成套子，由众多套子串成折子，舞蹈由步伐、手式、扇帕持法、扇帕耍法及动作身段组成。步伐有四方步、矮桩步、野鸡步、梭梭步等20余种步子。手式有甩手、盖手、兰花手、八字手等20余种。扇帕持法二指夹扇、三指叉扇、五指抱扇、中指夹扇等20余种。扇帕耍法有八字花扇、扣扇抖扇等20余种。动作身段有观音坐莲、岩鹰展翅、金鸡独立等40余种。

独山音乐渊远流长，内容丰富多彩，其音乐分唱腔和器乐两部分，唱腔有唱曲的“联曲体”，有唱七字或十字句为主体的“板腔体”或两者兼而有之，分生、旦、丑唱腔。花灯音乐的唱腔有采茶腔、贺调、财门调、路调等不同曲调300余首，过场牌子28个，俗称“行弦”，即行进或者过场之中的音乐，无歌声，锣鼓曲牌50余种。器乐分文场和舞场，文场以丝弦为主，乐器有花灯二胡、花灯大筒、三弦、月琴、竹笛组成，现代加进了杨琴、笙、唢呐等乐器。舞场主要是打击乐，乐器有扁鼓、大锣、小锣、大钵、小钵等组成。其中的开场、过门和间奏辅以丰富的打击乐伴奏，“半场锣鼓半场戏”就是对独山花灯丰富的锣鼓伴奏与音乐有机结合的完美诠释。

独山花灯戏剧的表演主要以舞见长，用歌舞演故事。“舞”是独山花灯戏剧的主要特征。“舞”的主要道具多为扇帕，“扇帕”为辅助道具，在表演中表现技艺，烘托气氛或用于刻化人物性格及戏剧情节。独山花灯戏剧剧目有140余出，其中早期条钢戏剧有85出，移植剧目有27出，新创剧目有29余出。

1.3 花灯舞的表演形式

花灯舞的表演形式最初为愿灯，而后逐渐发展为地灯表演和台灯表演。

愿灯：用于驱鬼镇邪、招财求子、消灾除病、酬神还愿时的歌舞表演，共有18个程序。

地灯——不择场地，台下演唱，属歌舞类。曲调明快诙谐接近口语，舞蹈欢快、质朴、优美、生活气息浓，只有锣鼓伴奏，以一男一女持花扇、花帕对舞形式为主。演出内容因演出的场合时间不同，意义不同。

台灯：属舞台表演形式。多为戏曲表演，能表现较为复杂的内容，戏剧故事情节，人物按剧中角色穿戴戏装，有唱腔曲牌和锣鼓曲牌，及弦乐伴奏和舞台美术。

1.4 独山花灯的传承、保护与发展

对于独山传承和保护，学者们是持肯定态度，群策群力的提出了保护、传承的思路和模式，传承路径等，对独山花灯的保护和传承具有参考价值。杨殿斛的《独山花灯：音乐的传承策略》从音乐角度切入，并对独山花灯传承面临的现实问题，以及独山花灯所需要做的有：一是利用现代科技手段全面挖掘、记录、整理、研究；二是扶持一些花灯队作种子发展基地；三是利用当前基础教育课程改革的大好时机，积极开发地方课程和校本课程，编撰地方教材和校本教材，把花灯艺术引进基础教育课堂而展开论述。蒲倩的《音乐基础教育中“校本课程”的意义初始——以两例独山花灯教案为例》从我国中小学课程长期采用集中统一的国家课程开发方式，强调共性和统一性，并以独山花灯教案为例，就音乐基础教育中“校本课程”建设问题进行了探讨。刘文禾的《独山花灯音乐传统和发展初探》从独山花灯本地的民间歌舞与外来的“花灯、采茶”等长期融合而成的“花灯”民间歌舞进行了阐述。蒙仕娟和蒙仕萍的《民族民间文化进校园教育活动——记贵州省独山县“独山花灯”进校园》，开展花灯走进校园活动，对传承和弘扬民族民间文化，丰富校园文化生活，提高学生健康的思想文化素质展开了描述。政府出台政策，加大财政支持，走多层次，多结果，多维度的保护路径。独山花灯研究建议首先，加大对独山花灯的构成因子本土特色研究；将独山安花灯与学校融合实践研究；独山花灯的创编研究。

2 结语

综上所述，学者们关于独山花灯研究主要集中在：独山花灯的历史研究；独山花灯的传承，保护和发展研究；独山花灯音乐视角切入研究。

研究的薄弱环节有以下几个方面。

（1）对独山花灯的研究以理论研究居多，实践或者理论与实践偏少。

（2）学者们对独山本土文化的特色独山花灯的音乐、舞蹈、服饰、道具等缺乏细化，深入挖掘。

（3）对独山花灯在校园的传承研究偏少，现有的一篇研究文章也是研究花灯进校园的意义，没有具体研究进校园的措施。

参考文献

［1］王希古，朱智炳，张芝梁，等.贵州花灯史话［M］.贵阳：贵州人民出版社，1987.

［2］朱玲波.析贵州独山花灯的形成与发展［J］.艺海，2011（12）：192-193.

［3］杨殿斛.独山花灯：音乐的传承策略［J］.黔南民族师范学院学报，2002（4）：100-102.

中图分类号：G853/G857

文献标识码：A

文章编号：2095-2813（2016）06（c）-0145-02

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.18.145

基金项目：①2015年黔南民族师范学院院级科研课题。黔南民族师范学院2015年教育硕士质量工程项目（项目编号：15ZC010）。

作者简介：石国建（1985，10—），男，汉，贵州桐梓人，在读研究生，研究方向：学科体育教育。