探析熊十力哲学思想理论渊源

段懿珊

(西北政法大学，陕西 西安　710063)



探析熊十力哲学思想理论渊源

段懿珊

(西北政法大学，陕西 西安710063)

摘要：熊十力是中国20世纪最具有原创性的哲学家，熊先生用创造性的思维以传统批倒现代，以现代批倒传统，力图恢复宇宙生命、人文世界，重塑中华民族精神。本文即浅探熊先生思维的构建渊源与形成方式，以更深的理解熊十力哲学的内涵与思维。

关键词：熊十力；哲学思想；周易

熊十力先生是20世纪中国最具有原创性的哲学思想家，是现代中国少有的几位构建了自己哲学体系的哲学家之一。是一位特立独行、无所依傍的怪杰，更是一位具有平民性格，狂放不羁的性情中人。他的哲学具有深刻的思辨性和形而上的气质。都说一个人的思想与他的早年经历是分不开的，我想这在熊先生身上可见一斑。

一、青少年时期的生命体验

熊十力是著名学者里经历颇多坎坷，又富有传奇色彩的一位哲学家。他没有受过正规教育，幼时在通晓经史、学宗程朱的父亲身边读书，父亲去世后，被其兄长送到他父亲的朋友何先生那里免费上学。何先生也是学宗程朱，非礼不履，主张变法。熊十力在何先生那里读了半年，最终离开。

这时的熊十力性格张狂简脱，又自学自识，懂得了人禽之别，领悟到真我才能实现人生价值和完成上天赋予吾人的使命。同时他趋新交友，市场购书借阅，将“先天下之忧而忧”作为座右铭。

与何自新、王汉、何焜阁的相识，使熊十力走上了反革命的道路，积极的参加科学补习社、群学社、日知会，甚至还自己组织了讲习社。其时思想受王夫之、顾炎武、黄宗羲之书的影响，去武昌当小兵，成为学界与军界的纽带，传播着思想，成为武昌革命的奠基者和源泉。

幼年时父亲为其埋下的程朱思想得不到伸张应用，令熊十力困苦不堪，转向了佛学以逃避当下的困境。以我看来，熊十力先生对佛学的学习并非出于喜爱和认同，加之早年学习的动荡，大多数时间都是熊十力自己阅读领悟或与友交流，所以没有明确的学术传承感和对老师的崇拜感，这对他日后离开师门，弃佛入儒有着先天性的影响。

二、《唯实论》之前的学术思源

熊十力先生虽自小生活在社会底层，但很早就养成了爱读书和独立思考的习惯，同时关注着社会的现实问题。他早年涉学极广，除幼时受父亲影响，他也读过介绍西方科学知识或社会政风的《格致启蒙》之类的书，及维新变法的论文。少年时与王汉、何焜阁雄姿英发，指点江山时便时常借题发挥《易经》内思想，可见《易经》于熊十力接触之早，以及熊十力对《易经》思想的认识和把握。后来，渐读甚多且广，朱子的《近思录》、程颐的《程氏易传》、王船山的《周易内传》与《周易外传》。他对程子、船山的易学思想颇有感触，并在与何自新的切磋中产生新的理解。熊十力深觉船山易学的精察在汉宋诸儒之上，继又读了《读通鉴论》，加读《列子》，并对王阳明之“良知”有所启。初闻西洋哲学唯物唯心之说，更加坚信《大易》乾坤之义。其后续读书，在《唯实论》之前，大致均围绕以上内容。

这期间他发表了约五篇随笔，可知他于儒、释、道、耶及汉宗诸学都有初步了解、比较和研究，尽管不够成熟，但可视作他日后《新唯识论》的诞生地。尤其《船山学自记》这篇文章，文辞典雅、意境深沉，颇能反映熊先生通过曲折、烦恼及生命悲情，转而探求人生真切问题与安心立命之道。悟得道器一元、幽冥一物、坚持积极的人生态度。由此不难看出，熊先生真正的兴趣点或关注点在《易》学思想上或着说在儒家学术中的易学思想影响下的学问。从日后《新唯识论》中可以发现，熊先生常以《周易》为哲学依据。表现对易学思想的信任。

三、易之《新唯识论》

熊十力诠释《周易》，其目的是重构传统儒家哲学，发掘中国传统文化的思想精华，探析中国长期停滞的根源，为中国的自强找一条出路，并打破官方儒学，建立一套自己的哲学理论体系。从《新唯识论》到《原儒》、《乾坤衍》，易学思想始终贯穿其中，熊十力所构建的哲学体系，我们称为“新儒学”，但也可称为“新易学”体系。

在熊十力整个新儒学哲学体系里，无论来源或结构，《周易》皆可谓其主干。其“体用不二”、“即体即用”及“翕辟成变”等主要本体论观点，均来源于《周易》的“生生之谓易”的创新性观点，并开展其理论。他指出“本体显现为无量无边功用，所以说是变易得。”用翕辟成变的理论规定功用的普遍法则。

熊先生之“本体”或“实体”内部隐藏着矛盾与张力，两极对峙，反而相成，才有宇宙之变化。“翕”与“辟”都是实体的功能，是同一功能的两个方面，浑一而不可分割。“辟”包含着“翕”，“翕”从属于“辟”，“辟”势遍涵一切物而无所不包，势用分殊。这便是吸收了《易传》“一阖一辟谓之变”的思想。他还认为，翕即为物，是被动的；辟为心，是主动的。此“宇宙的心”就存在于一切物与人自身。

熊十力主张乾坤一元论，认为万物的生成都是以禀乾以成其性，禀坤以成其表。乾坤虽有不同性质，但都由一元实体内部所含复杂性而来。“非两物者”所含的意思即乾坤的实体是一。所以熊十力说“乾元，坤元，唯是一元，不可误做二元。”他在本体论层次上主张一元论，乾元即是宇宙本体，乾坤是大用，心与物不可分。并对唯心、唯物的一元论提出批评。他根据心物统一的观点，强调一切物质皆有心灵，宇宙间没有无心灵之物存在。

同时，熊十力还特别强调“心”。他所谓“心”不是别的，它就是本体。他将宇宙本体作为人的自我与万物存有之共同实体，叫“心”。这种“心”在创造过程中展示自己，并在生生不息的创造过程里，可以体认到“即流行即主宰”之宇宙大生命。我们能认识到自己固有的心，即是自己的“生命”，同时认识到宇宙的大生命。他强调万物完全拥有乾道为自己的性命，不能在万物之外另寻找独立乾道，但人拥有刚健有为的创造精神。

有学者认为，以今观之，熊十力想要重新建构儒学本体论的哲学企图，只有在易学背景框架内才得以成立。而《周易》是《新唯识论》的哲学体系根据的主要思想来源。他所重建的儒家哲学根本体系方向为“内圣外王”。熊十力企图通过对《周易》新诠释与“辩伪”的方法来恢复儒学的真精神，重新构建儒学，不得不说《周易》对此起了决定作用，是为其思想理论的渊源。

参考文献：

[1]郭齐勇《熊十力伦传》中国社会科学出版社

[2]李承贵《儒学的传承与开新》中山大学学报

[3]程卫平《熊十力本体论哲学思想之刍见》西藏民族学院社科版

中图分类号:B261

文献标识码：A

文章编号：1671-864X(2016)04-0149-01

作者简介：段懿珊(1988.12-)，女，陕西西安人，西北政法大学中国哲学硕士研究生。