聂隐娘超然之境界

郭亮亮

聂隐娘超然之境界

郭亮亮

通过聂隐娘习武之境、入世抉择、精湛武艺、出世归隐四个方面论述其超然之境界，以窥见唐传奇侠义精髓中的儒释道文化根脉。

随着电影《刺客聂隐娘》上映，我们开始关注《聂隐娘》。本文所参照文本是北宋李昉等编《太平广记》卷194所载传为晚唐裴铏所作《传奇·聂隐娘》。小说开篇即通过非常之笔让乞食尼将十岁隐娘掳走，五年后，通过隐娘之口，给读者展示了一幅武林版桃花源。“大石穴之嵌空数十步，寂无居人，猿狖极多，松萝益邃”，自然环境之幽冥，虽不似桃花源之甜美，但也不为外人知。猿狖，自然会想到李白描写蜀道难诗句：猿猱欲度愁攀援。“松萝”又会想到屈原《楚辞·九歌》中山鬼形象“披薜荔兮带女萝”，所处的自然环境“余处幽篁兮终不见天”，“石磊磊兮葛蔓蔓”，“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣”。亦可追溯到《庄子·内篇·逍遥游第一》神人所居住藐姑射之山。这种隐秘近乎封闭的世界，是人世痛楚的乌托邦避难所的绝佳隐喻。要么近乎玄幻失真虚构烂漫，要不终将被外界因素所打破。唯有这冲突，戏剧或小说才得以推进激荡人心的情节，也正是亚里士多德《诗学》中所阐述的“突转”。

《聂隐娘》小说第一部分重在讲述习武五年。陪她者另有两女，亦为十岁，“婉丽不食”，这真是藐姑射山神人的翻版，“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙”。传奇重在一个“奇”，此两女已可飞悬崖走峭壁。乞食尼又赠聂隐娘“药一粒”，道家炼丹之迹昭然。执刀、攀援，一年后即可刺猿狖杀虎豹，“三年后能飞”，刺鹰隼。四年后乞食尼带隐娘去杀贪官污吏。意大利但丁《神曲》开篇即写在黑暗森林遇到三头猛兽，豹、狮、母狼，并皆有所指。隐娘习武所杀之猛兽，虽非明确指淫荡贪婪残暴，但与其所杀贪官污吏，有着必然的内在隐喻关系。隐娘刺大僚犹疑晚归，尼怒，教其作为顶级杀手必须具备的一个特点，祛除对大恶的悲悯。总之，这身世之奇幻，习武之境，包括自然环境和人文环境，皆为超然。

其次，她的父亲去世，跟随魏帅，去刺杀与魏帅不协的刘昌裔，并弃魏投刘，可谓在抉择上超然。因为隐娘深感魏帅不及刘昌裔神明。小说并没有细讲，是否弃暗投明，不得而知。不过足见隐娘性格独立。她与魔镜少年的婚姻，小说亦没有展开详述。魔镜少年作为陪衬人物出现，对这样一位女侠给予如此重要的地位，此乃大唐气象，女性主义者应感到一丝兴奋。

再次，隐娘与精精儿、空空儿斗武，以此展示其武艺超然。与精精儿的格斗，幻为二幡子。隐娘杀死精精儿，后半夜又来空空儿，小说描写他“鬼莫得蹑其踪，能从空虚之入冥，善无形而灭影”。关于形影神，可参读晋陶潜诗《形影神》。隐娘有自知之明。小说写法亦超然，“此人（笔者按：空空儿）如俊鹘，一搏不中，即翩然远逝，耻其不中”。中国“耻”文化的精髓应该得以张扬，如此清高的侠客亦绰然高标。精精儿、空空儿的名字特别值得玩味，玄奘所译《心经》说“五蕴皆空”，空空儿名字大概与佛经有关。精，《康熙字典》：《易·系辞》：精气为物。疏：阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。《庄·二十五年》：日有食之。疏：日者阳精，月者阴精。《襄二十八年》春无水疏：五星者五行之精。老子《道德经》：其中有精，其精甚真。另外还有《山海经》精卫鸟名。

最后，小说写到刘入觐，隐娘不愿从，愿寻山水。从此归隐，当刘薨，隐娘鞭驴至京师，灵柩前痛哭而去，以示感念知遇之恩。功成身退，是绚烂之后终归平淡的超然。这个侠客形象是有人性人情美的。归隐山水，似晋渊明。骑驴意象，自然会想到老子骑着青牛出关；又会想到道教八仙之张果老倒骑毛驴。

综上，聂隐娘习武之境、入世抉择、精湛武艺、出世归隐四个方面皆十足展示其超然之境界，那么，如何从中窥见唐传奇侠义精髓中的儒释道文化根脉呢？儒家孔孟思想一直是中国主流文化，人伦孝道君臣父子长幼尊卑，儒家是典型的伦理文化。隐娘刺大僚犹疑，足以见其人性温暖一面，虽十岁即被掳，但孩童自幼儒家文化渲染势必深入骨髓。包括她追随魏帅以及投奔刘，都是入世情怀。乞食尼，是尼姑，非道姑，是佛教信徒自不必言。包括空空儿，名字的来历，都可窥见佛教在文本中的痕迹。老庄思想在开篇的自然环境以及隐娘归隐都足以充分得以展示；道教各种意象贯穿小说，如药，如驴……

聂隐娘必然将作为《史记》游侠系列以来最值得珍视的女性，她的侠客形象深入人心。

滇西科技师范学院 677000