《周易》与《庄子》民本思想的异同——以《屯》卦与《在宥》为例试析

潘　庆

《周易》与《庄子》民本思想的异同
——以《屯》卦与《在宥》为例试析

潘庆

《周易》、《庄子》这两部先秦的重要文献典籍，一则坚持“物有等差”的等级制民本主义，一则坚持“齐物论”的混沌社会民本主义，都坚持以道为本，阴阳和合，却殊途同归，都已实现人类社会的和谐有序发展作为个体人的最终实现价值。

《周易》 《庄子》 屯卦 《在宥》 民本思想

一、通过屯卦看《周易》等级社会民本思想

屯卦，震下、坎上。作为承继天地，阴阳交合萌生万物的卦象，可以说是自然界万物的开始，也可是说是人类社会的开始。若对应于人世，则从中可以看出《周易》浓厚的隐患意识，在人类社会初步形成时期，群体性动物的本能要求统帅带领族群生存，人不过是群居动物中的一个类别，其族群的统帅即为君主、首领。从统治阶层自身维护封建伦理道德的角度论证了君臣政治关系乃是人类社会生存、发展的必然现象。屯卦，先天后地而为始，首言利封侯，封侯即为设立政治统帅、君主。

君主在未得其位之时，尤以赢取民心为根本。君主自身“志行正”固为其成功的内在先决性原因，人民力量的倾向与否是关乎事业成败的关键，可以说，历朝历代的成败得失都取决于人心向背。凡是历史上的有为君主，未尝没有认识到人民群众作为国家治理的根基和保障的重要性。

二、以《在宥》探讨庄子“不知之知”的混沌民本主义思想

《在宥》开篇即提出了庄子的治世态度，“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也”。存诸心而不露是善非恶之迹，忘却机心，庶几则民相安于混沌。春秋战国是领主封建制向地主封建制过渡的转型期，利益争夺战加速了社会礼崩乐坏的文明崩陷的进程，当此之时，诸侯兼并战争已经容不下仁义之君的生存空间，人民、土地以及一切外在的物质文明都成为逐鹿者争夺的对象。生存成了整个社会下层民众的最基本需求，基于此，庄子提出了废除君主制的混沌社会。当然，庄子倡导的混沌社会不等于原始初民的蒙昧状态，而是通过消解导致社会纷争的人为智识之后的甄醇状态，即“不知而知”的社会。战国时代的中国，文化实现了第一次哲学突破，形成了百家争鸣的第一次文化盛世，只能经历弃知以实现“不知”，而非“无知”。

三、以道为本，殊途同归的民本思想

《周易》以设立君主为社会发展的常态，《庄子》以废除人君以挽救社会，着眼点虽然不同，却都立足于道，以道为社会发展的根源，坚持阴阳对立辩证的思想理解人类社会，殊途同归的民本思想，构架同样的和谐社会。

人类作为“域中四大”之一，本是顺道而生的生灵，则自然应该顺应道的发展而发展。“从道的立场强调生命重于一切，是先秦道家各派的基本观点。”《周易》以道为立足点，坚持人作为群体性的生物圈组成社会，必须形成一个向心力的中心。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，君主即为道在人世的代表——一，离开了核心，社会的发展就是一盘散沙。设若君主无有臣民的拥护，人民揭竿而起，取而代之也是除暴安良的正义之举。“独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。”（《尚书·泰誓下》）“贼人者谓之贼，贼一折谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子·告子下》）这种君民互为依存不可分离的关系，在西方哲学史上被称为辩证统一，在中国传统文化体系中则叫做阴阳和合。和合思想是《周易》的根本核心思想，纯阳则“亢龙有悔”，纯阴则“龙战于野，其血玄黄”。君民关系也必须平衡制约，达到中庸的境界。

同样是以民为本，立足于道，《庄子》反其道而行之，激烈反对设立君主，也是采取阴阳和合的观点。《在宥》篇明确指出了无君主即无政府主义的根据，“人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”或阴胜，或阳胜，在庄子看来都非道的表现。庄子混沌民本主义思想的思维角度是内视性的，迥异于《周易》外视性的观察角度。“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致”，人如何“统道”，唯心而已，即庄子所谓“心斋”。唯“心斋”以去知，方可以“一上一下，以和为量，浮游乎万物之组。物物而不物于物，则胡可得而累邪！”可以说，这是庄子主张废除君主制度“极

端无政府主义”的混沌民本主义思想全部哲学基础。“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”（《左传·哀公元年》）庄子生也不幸，战国中期时局动荡，正是以民为土芥的时代，生灵涂炭，基本的生命尚且难以保存。智者如庄子，继承了老子《道德经》的学说主张，“老子强调特德总原理‘反者道之动’。特德论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果”。实践庄子“心斋”哲学，可以实现“灵魂的和平”，作为社会构成分子的个人“缘道保真”“法天贵真”，则可以消弭战乱，创造和谐。

［1］王先谦.庄子集解庄子集解内篇补正［M］.北京：北京中华书局，1987.

［2］郑红峰.周易全书［M］.武汉：光明日报出版社，2012.

［3］钟泰.庄子发微［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［4］国学整理社.诸子集成［M］.北京：中华书局，1954.

（作者单位：西藏大学文学院）

潘庆，男，汉族，河南封丘人，研究生，研究方向：古代文学先秦方向。