夯实文学地理学学科建设的基础

夏汉宁

夯实文学地理学学科建设的基础

夏汉宁

关于文学地理学学科建设问题，这也是近十年来我一直在考虑的问题。一般认为，学科是指在整个科学体系中学术相对独立，理论相对完整的科学分支，它既是学术分类的名称，又是教学科目设置的基础。学科建设包含三个要素：①构成科学学术体系的各个分支；②在一定研究领域生成的专门知识；③具有从事科学研究工作的专门的人员队伍和设施。根据学术界的这一共识，文学地理学学科建设既大有可为而又道路曲折。

虽然学科建设必须具备以上三个要素，但是学科建设更要有丰厚而扎实的基础，这应该是毋庸置疑的。这种基础既包含宏观的理论基础，也应该包含微观的文献基础。我在这里想从微观的、文献的角度，来谈如何夯实文学地理学学科建设的基础。

文学地理学在中国有着悠久的传统，作品与地域、作家与地域等等，在中国古代就被视为密不可分的元素。中国有两部开创中国诗歌创作源头的诗集，这两部诗集就与地域有着密切的联系。

中国第一部诗歌总集《诗经》，就是一部作品与地域紧密关联的诗集。在这部诗集的国风中，就是按地域划分来编辑的，包括了《周南》《召南》和《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》等十五个地域，被称作“十五国风”，国风共汇集了160篇作品，表现的是十五国的民情风俗习惯等等。正因为十五国风是以地域为名，所以，在解读十五国风时，人们往往要将地域做一番解释。如，在解读《周南》时，古代学者很自然地将其与地域结合在一起，陆德明是这样解释的：“周者，代名，其地在《禹贡》雍州之域，岐山之阳，于汉属扶风美阳县；南者，言周之德化自歧阳而先被南方，故《序》云‘化自北而南’是也。”由于各个地域风土人情不尽相同，所以各个地域的作品风格、内涵及教化作用也不尽相同。如《郑风》，汇集的是郑国的诗歌，春秋时代郑国管辖的区域大致包括今河南省的郑州、荥阳、登封、新郑等地方。孔子在读了《郑风》后则主张“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”，他之所以这样，是因为“恶郑声，恐其乱乐也”。还有一个典型事例，这就是吴公子札观乐。《左传》载：“吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。’为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：‘美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？’为之歌《王》曰：‘美哉！思而不惧，其周之东乎！’为之歌《郑》，曰：‘美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！’为之歌《齐》，曰：‘美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。’为之歌《豳》，曰：‘美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？’为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！’为之歌《魏》，曰：‘美哉，渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！’为之歌《唐》，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？’为之歌《陈》，曰：‘国无主，其能久乎！’自《郐》以下无讥焉！”

除《诗经》之外，中国古代还有一部被称作中国诗歌创作源头之一的诗集，这就是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集——《楚辞》。楚辞是屈原创作的一种新诗体，在形式上与北方诗歌有着明显的区别。“楚辞”的名称，早在西汉初期就已经出现，到了刘向手中才编辑成集，东汉时期王逸作章句。原收战国时代楚人屈原、宋玉，及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共计16篇。后王逸又增入自己的作品《九思》，遂成17篇。《楚辞》是以楚国地方特色的语言、乐调、名物等而创作的诗赋，有学者认为，《楚辞》的直接渊源应该是以《九歌》为代表的楚地民歌。《九歌》原为祭祀时之巫歌，后经屈原加工而保留下来，而《离骚》等其他作品则是在这基础上发展而来的。关于《楚辞》的解释，宋人黄伯思在《新校楚辞序》中有一段颇具文学地理学意义的阐释：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘、傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、苹、蘅者，楚物也。率若此，故以楚名之。”黄伯思的这段话，将《楚辞》这部诗集，以及集子中的主要作者屈原、宋玉等与楚地的关系，说得明明白白、清清楚楚。

在中国古代，文学家与地域的关联可用水乳交融和密不可分来概括。不少作家或以地域（籍贯地、为官地、居住所等等）为号，或被人以籍贯等地域名称相称。如：杜少陵（杜甫）、柳柳州（柳宗元）、韩昌黎（韩愈）、香山居士（白居易）、宛陵先生（梅圣俞）、欧阳庐陵（欧阳修）、曾南丰（曾巩）、王临川（王安石）、苏眉山（苏轼）、苏颍滨（苏辙）、黄涪翁（黄庭坚）、范石湖（范成大）、陆剑南（陆游）、汤临川（汤显祖）等等，这些作家的称谓，无不与地域有着密切的关系。正因为在中国古代文坛这种显现极为普遍，所以在中国古代文论、诗论当中，便出现了一种特殊而又普遍的现象，即将姓与地域相结合来称呼作家，有的甚至只称地域来代表某位作家。如，清人汪森在《梅山续稿原序》中说：“余读宋诸家诗，而自始迄终，各有其原本焉。五季以还，家少陵而戸元白，然分途揽辔，超诣各殊。即如梅宛陵之精琢，欧阳庐陵之雅炼，苏眉山之开拓变化，黄涪翁之出没浩瀚，范石湖之丰标，陆剑南之逸足，真可谓百不为多，一不为少。其或以偏师制胜，独垒争竒，树帜生前，标名身后，虽辟支小果，游戏神通，亦未可以优此。”又如，明人钱宰在《临安集·自序》中云：“唐柳河东、宋欧阳庐陵、王临川、曾南丰、苏文安东坡、颍滨，皆以文章大家名世。”

在中国古代文坛上，还有一种现象值得一提，这就是对一些文学流派或文学群体、社团等的称谓，也往往以地名冠之。如，将嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，称为“竹林七贤”，就是因为这七个人常在山阳竹林之下喝酒纵歌，肆意酣畅，故名之。又如“江西诗派”，这一流派因吕本中作《江西诗社宗派图》而得名，该流派以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为宗（即一祖三宗），下有成员25人（多为江西人）。再如，明代后期出现了一个“独抒性灵，不拘格套”的文学流派，因其领袖人物袁宏道、袁中道，袁宗道（又称“公安三袁”）都是湖北公安人，故称“公安派”。“竟陵派”也是明代后期的文学流派，因其主要人物钟惺、谭元春都是竟陵（即今湖北天门）人而得名。清代的“桐城派”是当时文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，因此派“四祖”戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，故被尊为“桐城派”。

中国古代文学批评中，具有很多文学地理学的理论元素和批评实践。此仅举一例，宋代文坛突现的“江西现象”，为历代评家所关注，而这种关注，恰恰就是从地域与文学的角度切入的。欧阳修对于家乡的这种人才辈出现象，曾十分自豪地说：“区区彼江西，其产多材贤。”（欧阳修《送吴生南归》）欧阳修所说的“材贤”，自然包括了文学材贤。再如，宋人倪朴在《筠州投雷教授书》中，曾从地理学的视域，分析了人才产生的地理特征，他说：“昔人尝论，山川磅礴蜿蜒，扶舆郁积之气其间，精英之所锺，神灵之所禀，不有异物必有异人，是故申甫自岳降，扬雄、王褒炳江汉之灵，不可诬也。盖自周辙之东，圣贤之生多出于齐鲁之邦，而汉之兴淮、泗、汝、颍间，则英雄豪杰之所窟宅也。世祖中兴，所赖以成功业者二十八将，而南阳、颍川二郡实居天下之大半。虽曰帝乡故人，而其功烈皆能以才力自致，似非有以私之也。盖天地自然之气数，其生人物各自有时，无所偏狥。”顺着这一思路，他对宋代文坛的“江西现象”做了如下描述：“大江之西，国朝以来异人辈出，人物之盛，甲于东南。庐陵欧阳公首以古学为天下倡，而后之学者非古文不道，遂使五代斵丧萎苶之余习斩焉不存，而后宋之文超汉轶唐，粹然为一王法，则欧阳公实启之也。临川王文公虽其所为有戾于人情，然其文字宏博魁然，有荀、扬气象；若南丰曾夫子以辞学显；豫章山谷先生以文行著，而秘丞刘公道原则又江西之巨擘也，究明史体，穷历代之端绪，迁、固而下，千有余岁，道原一人而已，而道原则实筠人也。至其它能以诗名，如谢无逸、潘邠老、汪信民诸公，号江西诗社者又不可以一二数，江西盖多士矣。”宋人黄次山在《重刻临川文集序》中，也曾论及了江西地域文学现象：“艺祖神武定天下，列圣右文而守之，江西士大夫多秀而文，挟所长与时而奋。王元之、杨大年笃尚音律，而元献晏公臻其妙；柳仲涂、穆伯长首唱古文，而文忠欧阳公集其成；南丰曾子固、豫章黄鲁直，亦所谓编之乎诗书之册而无媿者也。丞相旦登文忠之门，晚跻元献之位，子固之所深交，而鲁直称为不朽……”明代秦夔在《丁酉科预江西省试执事送某教谕》（其三）中，充满深情咏叹道：“江右文章旧有宗，请看六一与南丰。”清人汪琬在《白石山房稿序》中也曾说：“在昔有宋之兴也，同时以文章名世者，世必推欧、苏、曾、王四家，而欧阳文忠公、曾文定公、王文公，皆出于江右，于是江右之文章，衣被海内，远近莫敢望焉。”清人李紘在《南园答问》中有一段话，而这段话也被视为评论宋代文坛“江西现象”最为著名的论述：“宋兴百年，文章楛窳，欧阳公奋兴，然后沛然复古，并辔绝驰，直追韩愈，探大道之根源，作斯文之宗主，独立一代，高视六宇，不特吴、越所绝无，盖寰瀛所希睹也。若夫晏临淄开荆国文公，李盱江传南丰子固，古今大家，七有其三；文鉴佳篇，十居其五。黄涪翁辟宗派于西江，周益公领台阁乎南渡。封事则胡忠简惊人，诗盟则杨诚斋独主。钟秀于一门，则三刘三孔，竞美清江。”

中国古代文学理论虽然不如西方文学理论那样具有系统性，但是，从以上的论述中，可以发现其中不乏文学地理学的基因。由于这些基因多散见于某些诗文著述中，因此我们只能称之为中国古代文学中所呈现的文学地理学雏形，然而，这“雏形”却是当下文学地理学建构中不可缺少的标本。

夏汉宁，江西省社会科学院文学研究所研究员，主要研究文学地理学与宋代文学。）