朱光潜“人生艺术化”思想对大学德育的启示

迟萌

摘要：朱光潜青年教育思想的核心是“人生艺术化”，即青年人要在情趣的养成中培养美感的生活态度和积极行为，要用热情去欣赏和创造自己的人生。对于当代大学德育而言，“人生艺术化”不仅是一种教育方法的思路，其实更应该是教师对于德育课程本身的一种心性和精神的呈现，是当代大学德育教育改革的一个基本前提。

关键词：大学德育;人生艺术化;情趣

中图分类号：G641     文献标志码：A     文章编号：1674-9324（2016）42-0245-05

大学德育课程是高校的热点课程。其受关注的核心在于德育课程是一个让学生非常纠结的一门课程：与其他大学课程相比，教学内容的熟悉度是一个完全可以放弃的课程，但它又是必修课程，有3学分的考核要求和规定。因此就学生而言，对于课程本身的认识度早已在实质性学习之前就已经有了一份难以割舍的“痛楚”——去课堂还是不去课堂？听还是不听？而这种“痛楚”同样也使教师在设计课程教学时多了一份艰难——应该给予学生什么样的教学内容来“俘获”其芳心？在教学实践中多了一份探索——以怎样的方式展开教学来“迎合”学生的口味？大学德育教育在长期的教学实践中一直纠结于教师的教学方法和学生的学习态度等基本矛盾中，在教与学的相互交错中寻找着所谓的平衡和共生。而这种平衡和共生所能带来的结果就是大家和和气气地拿到学分，满意地结束课程学习。之后就再没有什么可以留恋的了。

大学德育作为一门具有强烈时代性和实践性的教育教学活动，不仅需要教师在不断了解学生的前提下在教学内容、教学方法、教学方式上给予不断的改进与提升，同时作为教学的主导者，教师所秉承的教育心理、教学态度等也在很大程度上影响着德育效果的展现。教师对教材本身的“回味”，对教学内容的“放空”，对教学过程的“栽培”等应该说是大学德育教学有效性实现的逻辑前提——教育要有来自教师的心性追求，要有富有情趣的教学方法的引导，要有教师充满艺术情怀的全程教学欣赏，即大学德育需要诗、情、意的创造和展现，一种艺术化人生的培育。因此在很大程度上说大学德育课程的提升不仅是单纯教学方法的探索，其实更多是教师教学理念和教学精神的反映，教师真正热爱所教授的内容并以创作的精神和欣赏的姿态看待课程本身和教学内容，发现课程内容的美，进而以创作者、欣赏者合二为一的身份与眼光展开教学是不仅是职业素养的基本要求，同时也是对当前大学德育教育改革再认识的一个基本前提，更是在实践教学中提高大学德育有效性的途径之一。

对于教师在教育艺术化的实践体验，朱光潜先生的“人生艺术化”的教育理念非常值得现代教育者有所借鉴。朱光潜教育理念中的唯美情怀虽然不能完全诠释当代大学德育教育的全部内涵，但是他所强调的情趣化培养、艺术化生活的思想——即“每个人的生命史就是他自己的作品”[1]以及由此而成的认真、严肃与潇洒、豁达的积极进取的人生态度和职业素养在今天更有彰显之意。

一、“人生艺术化”的内涵——至性真情

朱光潜（1897—1986），安徽桐城人，著名的美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，中国现代美学的奠基人和开拓者之一。其教育背景既有着桐城学派的儒雅诗风，又不乏西洋绅士的热情唯美。《给青年的十二封信》、《谈修养》、《诗论》等文章的发表，使其在青年思想教育方面有着独到的见地——于人的生活情趣为主线把美的欣赏与创造融入到其教育理念和教育实践当中，使教育内容回归到人们的日常生活当中，在游戏、娱乐、读书、行走、锻炼中发现美、培养情趣并由此产生美的联想，从而体会和感受存在物的美感、艺术性以及其所固有的伦理价值。朱光潜的一生教育思想经历过多次转变，而每次的转变都是以一种积极的、热情的态度全身心地投入到教育实践活动中。他教育思想的核心是“人生艺术化”，即人要在情趣的养成中培养美感的生活态度和积极行为，要用热情去欣赏和创造人生。“离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情感的表现，而情感的根源就在于人生;反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。”[2]从他的著作中我们可以看到这样一个镜像——宇宙空寂的星象与人生世相的交相呼应搭建了艺术与人生的隆重框架，深邃悠远值得敬畏;超脱的情感抒发与本色生活的趣味勾画了人生的华丽，天光云影值得玩索。其“人生艺术化”的教育核心具体表现在以下三个方面：诗性的欣赏;情趣的养成;美感的联想。

1.诗性的欣赏。朱光潜对中西方传统文化特别是诗歌的造诣非常深厚，醇厚的诗人气质一直贯穿在他的教育理念和教育实践中，也使得他一直保持着充沛的教育热情。良好的桐城学派功底和西方美学思想的积淀给予了他教育思想和教育实践的儒雅端庄之气和翩翩绅士之风。娓娓道来中强调着儒学的道义存在，侃侃而谈中讲究真善美的天性使然。他的文章无论是《恻隐之心》、《善恶之心》的救世抨击还是《谈学问》、《谈读书》、《谈人生与我》的教育反省，都是以唤醒人的心灵为主要目标——“仁者必有勇”的悲凉霸气是一种心灵的震撼，“（颜子）在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”的澄明通达是一种心性的淡然。人们常说一百个人读哈姆雷特就有一百个不同的哈姆雷特，就在于人的心灵活动是丰富的，且是富有创造性的。他认为诗歌是最容易让人心有所感动和产生美感的事物，是平凡生活中人的真实情感的朴素表达。他说，诗与实际的人生世相之关系，妙处惟在不即不离。惟其“不离”，所以有真实感，惟其“不即”，所以新鲜有趣。[3]他强调，一首诗对于一个人如果是诗，必须在他的心中起诗的作用，能引起他的“知”和“感”，他必须能欣赏，而欣赏必须早想象中“再造”（recreate），诗人所写的境界，再在诗人所传出的情味中生活一番。所以严格地说，诗只才能在于创造与欣赏的心灵活动中。[4]也正是本着如此之想法，在他的教育思想和教育实践中始终伴随着一种朴素的心性培养和塑造。作为教育者，他善于寻找教育的切入点并能够很好地在教育实践中展开，使诗从一种文学创作的形式很好地转化为一种教育手段培育着积极、热情、尚美的心性。他在《诗论》中指出，诗意从文学创作的角度来说是一种发现，是一种灵感的呈现。也就是在简单的氛围中、在极少的联系中呈现出全画面以及超画面的表现，并伴随有诗意的美，蕴含其中伦理的善以及存在于画面之外的认知的真。诗的境界是理想境界，是从时间与空间中执着一微点而加以永恒化与普遍化。它可以在无数心灵中继续复现，虽复现而不落于陈腐，因为它能够在每个欣赏者的当时当境的特殊性格与情趣中吸取新鲜生命。诗的境界在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限。[5]诗有情、有意，时时刻刻都在“创化”，情趣与经验不断再造出新的诗——心灵永是光明灿烂的。

2.情趣的养成。《给青年的十二封信》、《谈修养》是朱光潜写给年轻人的系列短文的合集，同时也是他教育思想的集中代表作品。《谈读书》、《谈十字街头》、《谈无言之美》、《谈立志》、《谈处群》、《谈体育》、《谈价值意识》等等文章，简单话题的展开说明的是一个中心内容：对于青年的教育要善于培养情趣，鼓励青年在情趣中锻炼自己的能力。而什么是情趣呢？朱光潜在《诗论》中曾指出，情趣是感受来的，起于自我的，可经历而不可描绘的，意象是关照得来的，起于外物的，有形象可描绘的。[6]“诗的情趣不是生糙自然的情趣，它必定经过一番冷静的关照和熔化洗练的功夫，它须受过阿婆罗的洗礼。一般人和诗人都感受情趣，但是有一个重要分别。一般人感受情趣时便为情趣所羁縻，当其忧喜，若不自胜，忧喜即过，便不复在想象中留一种余波返照。诗人感受情趣之后，却能跳到旁边来，很冷静地把他当作意象来关照玩索。英国诗人华兹华斯（Wordsworth）尝自道经验说：“诗起于经过在沉静中回味来的情绪（emotions recollected in tranquility）。”[7]情趣的意会和经过沉静回味后的情绪展现不仅是文学创造的一种方式，在朱光潜看来同时也是教育的一种方法，即鼓励青年学生去关注自己的生活，关照简单的生活带给人的精神感受，以此促成对生活的热爱与热情。例如他在《论交友》中指出，人是社会动物，读一篇好诗文，看一片好风景，没有一个人在身旁可以告诉他说：“这真好呀！”心里就觉得美中不足。遇到一件大喜事，没有人和你同喜，你的欢喜就要减少七八分;遇到一件大灾难，没有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分。人需要朋友，如同人需要泄露秘密，都由于天性中一种压迫力在驱遣。它是一种精神上的饥渴，不满足就可以威胁到生命的健全。[8]朱光潜指出，朋友的乐趣在相同中容易见出，朋友的益处却往往在相异处才能得到。古人所说“如切如磋，如琢如磨”来形容朋友的关系最为恰当。一个不能有诤友的人永远是愚而好自用，在道德学问上都不会有很大的成就。[9]他在《谈学问》一文中也指出，学与问相连，所以学问不只是记忆而必有思想，不只是因袭而必是创造。由记忆生思想，由因袭生创造，犹如吸收食物加以消化之后变为生命的动力。[10]交友、读书、工作、娱乐、休息等等是最简单的生活方式，但这种简单的过程却需要人凭着热爱去发掘其中的情趣所在，需要教育者在不同的教育环节中给予以善导，从而使人生活的有乐趣，也才会有创造。

3.美感的联想。“尚美”及“美感的联想”是朱光潜“人生艺术化”教育实践的主要思想脉络。“尚美”强调情感的培育和付出，“美感的联想”强调美感所具有的“解放”价值——从众多的限制中解放出来在情趣中遵循道德，崇尚伦理。他认为，就“用”字的狭义说，美是没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。然则我们又何必讲美呢？人性本来是多方面的，需要也是多方的。真善美三者具备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏;人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美德需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。[11]他指出，人是一种有机体，好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂又生气。理想的教育不是摧残一部分天性而去培养另一部分天性，以致造成畸形的发展，理想的教育是让天性中所有潜蓄力量都得尽发挥，所有的本能都得平均调和发展，以造成一个人。所谓“全人”除体格强壮以外，心理方面真善美的需要必都得到满足。[12]在朱光潜看来，人生的罪孽灾害通常只引起愤恨，悲剧却教我们于罪孽灾祸中见出伟大庄严;丑陋乘讹通常只引起嫌恶，喜剧却教我们在丑陋乘讹中见出新鲜的趣味。[13]他的美学思想以及由此形成的美育理念和教育实践使得他的教育活动有着唯美的情怀和热情的豁达，1924年《谈美》一文中朱光潜说到：我坚信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏。我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“怡情养性”做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人生美化。[14]我是一个“未能免俗”的人，但在玩味一首诗、一幅画或是一片自然风景的时候。我能领略到这种趣味，自信颇得力于美学的研究。在这封信里我就想把这一点心得介绍给你，假若你看过之后，看到一首诗、一幅画或是一片自然风景的时候，比较从前感觉到较浓厚的趣味，懂得像什么样的经验才是美感的，然后再以美感的态度推到人生世相方面去，我的心愿就算达到了。[15]研究朱光潜先生的学术著作，我们不难发现，其“人生艺术化”思想既是他教育思想的出发点，同时也是他教育实践和教育目的的落脚点。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”这首诗是朱光潜最喜欢引用的，在他文章中常常可以看得到。他认为，生活如果没有“活水来”，自然不会有“天光云影”的美好显现。生活就是艺术，我们每一个人应该如同艺术家一样珍视自己作品一样来珍视自己的生活，“过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。”[16]

最初看到朱光潜先生的文章时感觉其词颇有超然于人世之风，感慨学者的悠然淡定之气。感觉这种的教育思想和教育实践不可能付诸于当下的教育过程中。原因在于当今的教育受制于各种客观的条件之下，对于思想道德教育而言更是如此。“犹抱琵笆半遮面”的尴尬不仅使教师远离了它，同样也使学生越来越对思想道德教育本身有了一种“想要说声爱你，却被吹翻在风里”的苦楚。但在仔细品读之后，深感当今纷繁的社会现实与朱光潜时代有着极其的相似，秉承其优良的教育思想及教育实践，探索当今思想道德教育特别是大学德育的教育改进思路特别是主动分析和剖析教育者因素，掌握教育主动权应该具有良好的时代价值。

1.大学德育的诗意：教师心性的创造。我们常说理想丰满，现实骨感，差距使教育过程进行的艰难，使教育效果备受争议。这个问题不仅困惑学生，同时也使教师的教学过程举步维艰。不如我们转换一下思路，我们的教师能否以另一种身份进入翻开我们的教材，以诗人的姿态进入课程呢？从诗人的角度去培育我们的教材，“进则思，出则意”，来创造大学德育的诗意之美。大学德育教育是一种养成教育，根据社会的需要和大学生自身的发展需求，对学生进行全面的思想政治素质、道德素质和心理素质、法治观念等方面的教育。德育教育的内容统涵思想、道德、心理及法律意识等三个基本方面，看似宏观，但每一个环节都是在具体且细微的情景中完善和提升着个人的素质。从教学实践来看，任何一个教学内容的展现都是一个创造的过程，都是教师在丝缕中织锦，凿顽石于雕刻的过程。如同创作诗歌一样，有进有出，进则为教师以凝练沉静的眼光和胸怀勾画课程内容，以点带面，繁而不乱;出则为以感受体味之态为学生提供良好的学习素材，不即不离，杂而有序。正如朱光潜先生所说，诗必有所本，本于自然;亦必有所创，创为艺术。[17]

大学德育教育同样如此。教师可以于教学内容的理想境界与亲身实践中体味生活百态，如冬潭积水，冷静沉淀净尽，之后，天光云影，灿然耀目。即教师的每一种表达，每一种情趣流露必定不是生糙自然的展现，定是经过一番冷静的关照和熔化洗练之后的呈现。所以教师对于课程内容的化繁为简、化象为具的过程都是对课程本身的一种再认识和提高，是一个创造美好、创造意境的过程。这个过程如同作诗一般，思考愈周密，诗的境界愈深刻，联想愈丰富，诗的境界愈完备。“诗起于经过在沉静中回味来的情绪。”[18]法国画家德拉库瓦说：“自然只是一部字典而非一部书。”[19]如此依然，教师们如何用好手边的教材并作出好的文章，有凭于对课程本身的热爱。因此，大学德育的诗意之美在于教师能以热爱之情、欣赏之态看待大学德育课程，利用自己的认知能力和实践经验铺垫教学是根本，沉静回味，心性而为不仅是诗意的表达，同时也该是教师职业素质的基本要求。

2.大学德育的情意：教学方法的凝练。德育教育不仅需要教师对于教材内容的再认识和再创造，更需要教师大量的情感传递。大学德育教育的特点表现为：社会性表现强烈，空间衔接性可控性差。社会性即德育教育内容的客观性，在很影响着德育教育的效果;空间衔接性指德育教育内容走出校园之后家庭、社会无法有效衔接的尴尬。因此，就大学德育的社会性、客观性而言，必然存在缺憾，甚至是无可奈何，空间的衔接性则是在对德育教育过程的直接检验。大学德育作为一种显性教育，突出的目的性使得教育过程有着明显的不尽如人意甚至是缺陷，体现为教师主攻的个人奋战和学生观景式学习场景。虽然德育教育方法的改革在不断进行着，但是以教师为主导，课堂为主渠道的教育模式并没有改变，因此学生对于道德教育的排斥、冷淡甚至是拒绝并没有因为教师的一堂激情四射的“表演”而有所减退，反而是随着课后周围环境的侵入而越发让学生感觉到教育内容和教育方式有那么一点的不纯粹。而扭转这种现象的方法，教师可以借鉴文学创作中的“谐”的手法，运用幽默方法，留有遗憾甚至是困惑，进而使得德育教育在情感共鸣中得以回味和自省。大学德育的内容取自社会生活，其社会性表现最为丰富。从心理学和教育学角度而言，人的兴趣点的产生不在于你给予多少信息量，而在于人对于学习内容的好奇。对于大学生来讲，对信息不对称的好奇往往超过甚至是替代教师所给予的信息。听到的与看到的有差距甚至是截然相反，不在于我的眼光有问题，而在于你教师给予我的信息是有问题的。

否定的态度影响着教育结果，同时也促使教师认真反省：大学德育教育应该给学生一个什么样的思维方式？应以何种姿态进行大学德育的教育过程？借用朱光潜先生的诗论说法，就是要有所“谐”。“谐”的特色是模棱两可，成为“滑稽”。滑稽是一种盛酒器，酒从一边流出来，又向另一边转注进出，可以终日不歇，酒在“滑稽”里进出也是模棱两可，所以“滑稽”喻“谐”，非常恰当。就谐趣情感而言，它是美感的而不尽是美感的。它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在为谐的对象时，就是一种情趣饱和独立自足的意象。它不尽是美感的，因为谐的动机都是道德的或是实用的，都是从道德的或是实用的观点，看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫。……谐是人生中一种缺憾，[20]朱光潜在《诗论》中说到：“谐”最富有社会性。……从心理学观点看，谐趣（the sense of humour）是一种最原始的普遍的美感活动。凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏。谐趣的定义可以说是：以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当作一种有趣的意象去欣赏。托尔斯泰以为艺术的功用在传染情感，而所传染的情感应该能团结人与人的关系。他在《无言之美》一文中说到：我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。假若世界是完美的，人所所过的生活——比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活——便呆板单调已极，因为倘如件件都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生对可乐的就是活动所产生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。[21]诗的“模棱两可”，在于欢欣与哀怨并行不悖，谐是诗人的本领，能够在丑中见美，在失意中见出安慰。大学德育的“模棱两可”在于喜忧参半的，缺憾存留。社会百态尽不可都如人意，所谓爱之深痛之切，“谐”的根本在于不圆满。故此，在大学德育教育中能够留有余地，以谐趣情意玩笑世事是一种尝试，是一种挑战。

3.大学德育的美意：教育目的的艺术情怀。教师对于教育过程而言实实际上是一名雕刻师，通过自己的心性和情怀塑造着每一个完全不同的生命体验。因此，教师的教育情怀在很大程度上影响着自己教育过程的实施。大学德育课程不仅以教师对教材诗意般的提炼为基础，亦以适当留白的教育方法为辅助，更应该是以培育审美态度和审美认知为核心的艺术化人生之美。[22]大学德育的本质在于培养和提升人的素质，而这种素质提升不在于学生外在的获得了多少课程学分，而在于学生把教育内容内化于己并努力践行的过程，是目的与实践相统一的过程。大学德育的学科建设与发展是多学科的交叉建设，社会学、心理学、教育学、历史学等诸多学科所搭建的平台能够使其立体化的呈现需要桥梁的贯通，在多年的教育实践中我们看到而美育是一个非常好的桥梁。席勒曾指出，“美育”的初衷就是通过从事美的教育来挽救被大机器生产所扭曲肢解的人性和片面发展的人类，从而进一步挽救整个人类社会。他强调“道德人只能从审美的人发展而来”。[23]

大学德育的美意强调教育结果的艺术化功效——人生艺术化。每个人的生命过程其实就是他自己的一部作品。如同顽石，雕刻成一座雕像与不能使其成器的分别就在于情趣与修养。人的一生是一个完整的有机体，其中全体与部分都是息息相关的。大学德育的教育过程之所以艰难以及教育结果不尽人意，大都在于认为德育教育的成果显现是隐形的，这种有赖于养成，有赖于推敲的生命过程不能够有着瞬间的利益呈现，故而懈怠，淡漠。朱光潜先生的《诗论》中曾被提到：从心理上找散文与诗的差异，以为懂得散文大半凭理智，懂得诗大半凭情感。“知”者大半可以言喻，“感”者大半须以意会。[24]德育教育的意会虽然并可能同文学作品一般有着耐人寻味的意味深长，但是留有余地的自我教育却有着品读的意境。如朱光潜所说，有一点可以认同的是文学作品的美来源于形象上的直觉，这种形象是孤立自足的，与实际人生有距离感，同时这种美感经验中是我的情趣和物的姿态交感共鸣而生成的形象，所以其定是一种再创造的过程，更是一种人生艺术化形成的过程。读诗就是再作诗，一首诗的生命不是作者一个人所能维持的，读者的想象和情感是生生不息的，……一切艺术作品都是如此，没有创造就不能有欣赏。欣赏只要能见出一种意境，而创造却须再进一步，把这种意境外射出来，成为具体的作品。[25]强调教师教育过程的艺术情怀，突出人生艺术化的培养目的——以欣赏姿态看待教育客体的成长过程，以创造美的情怀展开教学实践——大学德育的美意所在，根本在于培养学生再作诗的能力——感知生活的能力，“乘兴而来，尽兴而返”的豁达性情，“采菊东篱下，悠然见南山”的神情交融，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”的乐观向上是人生成长过程的不可获取的重要元素。这不仅是对学生教育结果的期盼，同时更是对教育者本身自我修炼的要求。借用朱光潜先生在《谈美》中一段话：阿尔卑斯山谷中一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个小标语劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地疾驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！[26]总而言之：对于学生而言，大而宏观的概念知道，并不等于认同，小而微观的道理了解，但不等于要去遵循，知行矛盾干扰着德育教育的开展，同时也是羁绊课程效果的一个现实问题。对于教师而言，以创造美的心性展开教材内容，以隐谐情趣的方法推动教学，以艺术情怀欣赏展现教育目的应该是反思大学德育实效的基本出发点。倡导大学德育的诗情意，源自于德育教育本身所具有的超然崇高之召唤，同时也是教育者教育理念、教学功力提升和展现的基本要求。

参考文献：

[1]朱光潜.朱光潜全集（3）[M].北京：中华书局，2014：92.

[2]朱光潜.朱光潜全集（3）[M].北京：中华书局，2014：92.

[3]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：46.

[4]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：395-396.

[5]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：47.

[6]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：58.

[7]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：60.

[8]朱光潜.朱光潜全集（1）[M].北京：中华书局，2013：184.

[9]朱光潜.朱光潜全集（1）[M].北京：中华书局，2013：186.

[10]朱光潜.朱光潜全集（1）[M].北京：中华书局，2013：170.

[11]朱光潜.朱光潜全集（3）[M].北京：中华书局，2014：13.

[12]朱光潜.朱光潜全集（1）[M].北京：中华书局，2013：228.

[13]朱光潜.朱光潜全集（1）[M].北京：中华书局，2013：232.

[14]朱光潜.朱光潜全集（3）[M].北京：中华书局，2014：7.

[15]朱光潜.朱光潜全集（3）[M].北京：中华书局，2014：8.

[16]朱光潜.朱光潜全集（1）[M].北京：中华书局，2013：229.

[17]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：47.

[18]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：60.

[19]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：54.

[20]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：29.

[21]朱光潜.朱光潜全集（1）[M].北京：中华书局，2013：74.

[22]朱光潜.朱光潜全集（3）[M].北京：中华书局，2014：91.

[23]仇春霖.大学美育[M].北京：高等教育出版社，2010.

[24]朱光潜.朱光潜全集（5）[M].北京：中华书局，2013：103.

[25]朱光潜.朱光潜全集（3）[M].北京：中华书局，2014：56.

[26]朱光潜.朱光潜全集（3）[M].北京：中华书局，2014：97.

Zhu Guangqian "the Art of Life" the Thought Enlightenment to the University Moral Education

CHI Meng

（Mark socialist college of Beijing university of technology;The Beijing university of collaborative innovation center  of socialism with Chinese characteristics，Beijing 100124，China）

Abstract：Zhu guangqians youth education philosophy is centered on “the art of life”，which means that people should cultivate an aesthetic life attitude and positive acts by developing their interests and use passion to appreciate and create.For the contemporary university moral education，“the art of life”is not only a kind of education method，but more should be a teacher for the moral education of mind and spirit，is the contemporary university moral education reform is a basic premise.

Key words：the university moral education;the art of life;temperament and interest