中医养生儒家思想探讨

肖明昊

（山东省临沂市第一中学,山东 临沂 276000）

中医养生儒家思想探讨

肖明昊

（山东省临沂市第一中学,山东 临沂 276000）

通过探讨中医养生学理论和养生方法的中庸思想，指出中庸、和谐、平衡是中医养生的核心思想。在保养生命的过程中，顺应四时阴阳，起居有常，劳逸适度，饮食有节，房事适当，形神共养，动静适宜，时时秉持中庸思想，就能使人体外与大自然协调一致，内为一个阴阳和谐平衡的统一体，因而身体健康，精神安乐。

中庸；中和；平衡；中医养生

中医学是中国传统文化中最具特色和保存最为完整者，又是唯一继续发挥着功能并仍旧产生着影响的中国学术。儒家文化乃中医药学的精神家园。儒学的思想精华从人本精神、天人合一、阴阳五行、执中权时、君子人格等五个方面指导和成就了中医药学。中医学的中庸的思想尤为重要。中庸之道协调仁礼，为先秦儒家思想和人性修养的重要方法，对后世各个领域都产生了重要的影响，尤其是中医学。从中医经典理论到历代各家学说，时时可见中庸之道的光芒。其中，保养生命治未病的中医养生理论和方法，就蕴含着大量中庸思想。深入研究中医养生中庸观，可以领会中医养生理论和精髓，更好地掌握中医养生的观点和方法，意义深远。

一、中庸的内涵

儒家中庸观是一种特殊形态的矛盾发展观，具有既区别于一般形态的形而上学。总之，如何评价中庸，学术界颇有争议。以上意见论者各据其理，相互驳难、吸收，促进了中庸研究的深入。中庸，出自《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中，和，中节，均为中庸之意，而中和的最高境界就是和谐。儒家认为“致中和”，则天地万物均能各得其所，达于和谐境界。宋代朱熹引用程颗、程颐解释‘子程子曰:不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理’“中者，不偏不倚，无过不及之名者；庸，平常也。亦即要实现中庸，就应保持“中”之道，即“执中，求中，用中”。

“中”实指事物的“度”，即不偏不倚，既不过度，也无不及。具体方法是，一则补其不足，泄其有余，使矛盾双方达到一定的平衡。二是毋太过，毋不及，保持中庸，“中”即为“度”，保持一定的度。

中庸之道作为儒家修养之道，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道追求的和谐、中和目标，能延伸到人性修养以外的各个领域，小到处理一事一物，大到管理社会、国家，而追求健康的医学领域尤其突出。

二、中庸与中医

中庸之道对中医经典著作《黄帝内经》影响巨大。中庸之道认为“中”—即平衡是事物的最佳状态《内经》亦十分重视这种通过调节而取得的平衡，认为这种动态平衡是一切事物存在的必要条件。

《内经》强调整体的“阴阳匀平”，这样才是健康的“平大，，“阴平阳秘”，才能“精神乃治”。如果整体阴阳失调，机体便为病理状态，或阴盛阳衰，或阳盛阴衰；倘若进而阴阳离决，平衡完全打破，机体就会死亡，“阴阳离决，精神乃绝”。生病是由于阴阳失调，治疗就要使其调和而治，即“谨察阴阳所在而调之，以平为期”，其调理的方法“盛则泻之，虚则补之，热者寒之，寒者热之”，即济不足、泄太过，保持寒热适中。这些和儒家的中庸之道是一致的。中医养生的理念和方法更是充满了中庸思想。

三、养生中庸观

中医养生学是在中医理论指导下，探索人类生命规律，研究养生理论和养生技术，以实现增强体质、预防疾病、延长寿命的实用科徽《内经》认为智者的养生正是遵循了中庸之道，如《灵枢·本神》“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”这里用了一系列中庸行为的词，如‘顺’‘适’‘和”“安’‘节’‘调”等。中医养生的任务就是运用阴阳平衡规律，通过各种养生手段的调养，协调机体的太过和不及，适应自然界变化，达到内外和谐平衡—中庸、中和，从而获得健康和长寿。保持人体阴阳的协调平衡最重要的养生原则，中医养生理念和方法贯穿了和谐平衡观。

（一）天人相应，养生应顺应自然。“人以天地之气生，四时之法成’(《素问·宝命全形论篇》)，中医学认为，人类依赖大自然而生存，并因自然界的变化而变化。所以，中医认为保养生命首重顺应自然，维持与大自然的协调统一即“和”“中庸”的状态。

不同地域养生之法也相应而变《素问·异法方宜论篇》最早讨论医学与地理关系，论述了我国不同地区、不同环境的人体质各不相同，其发病特点、治疗方法各异，养生方法也不同。如东南临海湿热，易得湿热之症，如肿毒、疮疡。因此养生要求注重清热利湿，比如气候炎热季节，要求饮食清淡，常服绿豆、慧米等清热解毒之品使之平和以防病保健。

（二）形神统一，保形更需畅神志。形即形体，指体内有形质的组织器官与物质；神即精神，指生命功能活动及其外在的表现，或精神意识思维活动。神本于有生命的形体而生，它不能离开形体而独立存在，形体康健则神的功能活动才能正常进行，情志过激则使人生病，健康的精神情志活动有助于五脏六腑的功能协调。

（三）生病起于过用，饮食起居皆用心。《素问·上古天真论篇》指出上古之人能达到百岁的高龄，今人却“年半百而动作皆衰”，是因为 “以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”。指出人们为图一时之快乐，起居、饮食、房事生活过度或不适度，过度耗用人体脏腑精气，使人体的阴阳平衡即中庸状态遭到破坏而早衰。

人生病的原因很多是因为人体的脏腑组织器官太过用，即“生病起于过用”。

[1]毛淳.论儒家思想对中医养生学的影响[J].中医药管理杂志, 2006,(03).

[2]徐正德.中医养生理论与实践[D].南京中医药大学,2010.

[3]彭昊.曾国藩与道家思想[D].湖南大学,2010.

[4]张时.中医个体化运动养生体系的构建[D].山东中医药大学, 2011.

[5]魏胜敏.中国传统导引养生术的方法论特征及其当代价值[D].福建师范大学,2012.

肖明昊(1999-),男,山东省临沂市第一中学学生。