新时期以来基于影视创作的东北民俗文化研究

金凤杰

摘要：新时期以来，随着民俗文化价值的被重新认可，艺术创作思想的被重新纠正，使东北民俗文化成为影视创作的构成元素。影视创作在对物质层面的常规复现和精神层面的人文呈现过程中，诠释东北民俗文化的内涵，对发展地域文化和地域经济起到重要的作用。

关键词：新时期；影视创作；东北民俗文化

中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）07-0046-02

一、新时期东北民俗文化价值被重新认可

民俗文化是“一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化” [1]，而客观世界既是物质的又是精神的，所以，民俗文化包括物质文化和精神文化两方面。回顾东北民俗文化在影视创作的呈现情况，通过对中国影视创作各个时期的比对，不难发现：新时期以来影视创作对东北民俗文化的书写是基于物质文化和精神文化的双重价值的被认可。

从影视创作看。新中国成立，为中国电影的发展提供了一个安定的社会环境。“文艺服从政治、文艺从属政治”成为文艺创作的指导思想。电影作为阶级斗争工具的功能被高度重视，创作主题是政治的、创作内容是劳动和革命的。于是建国后到新时期（1949-1979）这30年间，中国电影的价值不在于艺术性，更在于对意识形态的传播，根据表现意识形态的需要决定如何展现艺术性。虽然此时的电影研究者更倾向于电影的娱乐性，但是从电影发展的历史看，更多时候承担的是宣教使命的媒介。1949—1966年这17年的电影，在毛泽东的文艺从属于政治的文艺路线指导下，完全成为建设新中国的宣教工具。“文革”十年时期，电影的发展严重受挫。在“文革”前期的大部分作品因“反革命帽子”被禁止播放，艺术创作的“三突出”原则成为指导原则，京剧样板戏成为电影的主要形式。[2]

从东北民俗文化看。“文艺服从政治、文艺从属政治”的创作指导思想，同样也是理论界的评判原则。以评论性文章为例，这期间的报纸杂志，95%以上的影评结论只有两个：要么是政治上的肯定要么是政治上的否定。真正从艺术创作本身为基点审视艺术的创作或批评成果，屈指可数。以专门评论电影的理论著作为例，夏衍1958年的《写电影剧本的几个问题》、张骏祥1959年的《关于电影的特殊表现手段》、徐昌霖1962年的《电影民族形式探胜》、冀志枫1962年的《蒙太奇技巧浅探》，数量是少之又少，所以罗艺军《20世纪中国电影理论文选》指出：“新时期短短十来年所占的篇幅，与前半个世纪的总和几乎相等。”[3]影视创作环境的绝对政治化，对东北民俗文化最直接的影响就是基本扼杀了其在影视创作存在的可能，即便是有也只能是政治表现的需要。民俗在这一阶段的境况同样是不容乐观的。文化大革命期间，民俗的处境堪忧。作为民俗学重要组成部分的民间文学一直被认为是显学，民俗学则属于被压抑的学科。这样的直接后果是：一方面从民俗研究领域来说，民俗学作为一个独立的学科被扼杀，研究内容被融合到民族普查、为工农兵创作、民间歌谣与民间故事的搜集与整理等其他学科。另一方面从文学创作角度来说，1949年以后，对萨满等巫文化全面否定，民间的巫文化被视为封建迷信加以取缔。特别是“文化大革命”中，巫师被当做牛鬼蛇神，成了专政对象。这就使即便是在创作中涉及到东北民俗，对其的立场由于受当时的社会政治气候的影响，断然的批判是一定的，而这种批判是有别于30年代萧红、端木蕻良对民俗的批判的，因为东北民俗在30年代作家笔下是具有两面性的，即是以辩证性审视民俗。一味地盲目否定，就意味着生命力的消亡，从历史学的角度来说是不利于对民俗文化的保护和传承的。

于是，东北民俗文化即便出现在影视创作中，要么作为陪衬，要么成为反面教材，要么干脆从影视创作中消失，从而迷失在阶级斗争中。新时期，随着创作理念的被摆正，民俗研究工作的加强，民俗文化在社会发展中价值的被认可，使东北民俗文化以独立的审美个体参与到影视创作中，这在某种意义上来说，是在纠正之前错误理念的同时，使民俗文化传承回归理性。东北民俗文化在被否定与被认可中不断得到完善。

二、新时期东北民俗文化影视表现的特征

1.对东北民俗文化物质层面的常态复现

文革结束之后，弘扬主旋律、反映现实生活的电视剧成为荧屏“宠儿”。影视创作紧跟时代步伐，结合东北地域特征，以东北农村为创作背景、以影像为创作媒介，在日常生产生活中，呈现东北民风民俗。

《柳树屯》《女人的村庄》《女人当官》等一大批影视作品的播出，在荧屏刮起了一股强劲的“东北风”，促进了具有东北民俗特点影视创作的发展，为东北区域形象的塑造增添亮色。这时期有关东北民俗的影视创作，表现最多的就是复现常态生活。通过常态生活的复现展现东北人超然面对常态生活的心境。日常生活即是风俗化了的生活，生活世界就是风俗化了的世界。所以，展现风俗，最直接的媒介就是再现日常生活。这时期的影视创作，尤其是展现东北农村题材的，如《闯关东》《乡村爱情》《圣水湖畔》《插树岭》等有大量对日常琐碎生活的描写。从饮食文化看，简单实惠是标志性特征。几乎所有的东北题材影视创作中，炕上方木桌是每家必备的，一日三餐全家人围着它吃饭是必须的，桌子上的大葱蘸大酱是永远也缺席不了的。煮苞米、粘豆包、饺子、大葱、大酱，成为东北地域的饮食符号。从服饰文化看，厚重保暖是显著特征。《插树岭》中，皑皑白雪时，男性村民标志性的服饰是厚棉帽子，颜色多为黑色、深蓝色或军绿色的厚棉大衣，厚耳包；女性村民标志性的服饰是永远的碎花布对襟棉袄、毛衣。从建筑文化看，“火炕”具有不可替代性特征。东北民居一般是三间房子，“外屋地”连接两侧的起居室。各种活动的场所集中在火炕上，火炕成为具有东北民俗特点的物质，是呈现东北民俗文化精神内质的媒介。《过年》《乡村爱情》《插树岭》《圣水湖畔》只要有东北民俗，就会有东北的“火炕”。火炕靠近门口的温度较高的一侧，称为“炕头”或“炕里”；远离门口的一侧温度相对要低些，称为“炕稍”。《插树岭》中马春父亲招呼二改：“上炕里啊！”在待客上，到“炕头”或“炕里”坐，成为对来访者最高的礼遇，一句再简单不过的招呼语反映出东北人的淳朴好客。

透过普通东北人点滴日常生活的真实写照，折射出东北地域特有的民风民俗。

2.对东北民俗文化精神层面的人文呈现

人与生存环境的关系，早在 18 世纪学者就开始注意环境要素与人的关系，如英国洛克的“白板”论，泰纳和左拉的人与环境关系的理论，马克思和恩格斯的“人的性格是由环境造成的”[4]，“人创造环境，同时环境也创造人”[5]。自然地理在决定人的生活和生产方式的同时，这种生活和生产方式与其他各种因素综合作用，就会形成某个特定区域的区域性文化，而在这种区域性文化的作用下，影响该区域居民的人格构成和心理机制。黑格尔曾说：“水性使人通，山性使人塞；水势使人合，山性使人离。”[6]这里既指出地域间的差异性造成个体间的差异性，又指出环境对个性成长的影响。东北特殊的地理历史条件，决定生活的人也具有该区域自然条件所具有的特性。

东北的经济模式长期以来以农耕为主导，加之我国最大的松辽平原、世界著名的三大黑土带之一的松嫩平原为东北农业发展所提供的上好土地资源，使东北人不得不关心土地，不得不对东北优越的土地资源自豪。白山黑水、大漠莽林养育了黑土情结。端木蕻良的《我的创作经验》：“在人类的历史上，给我印象最深的是土地。仿佛我生下来的第一眼，我便看见了她，而且永远记起了她”[7]。东北冰天雪地的寒地生活占较大比重，造就出东北人独特身体特征和地域意识。在长期寒地生产和生活过程中，东北人形成了自己的体态特征和性格特点：身体强壮，韧力坚强，能够抵抗外在的侵扰。这样的地理环境所积淀出的心态，无疑会具有粗犷豪放的精神特征。黑土情结和冰雪情怀的有机结合造就了东北人豪爽、热情、好客的性格特征。所以在东北影视创作中，盛菜的器具是如盆的，吃饭的口是大张的，待客的热情是高涨的。影视创作既铸造了黑土地优越感所带来的豁达个性的同时，也塑造了东北人性因此而具有的弱点。对文化的守旧、对土地的固守、对现状的安于，惰性、保守、狭隘的小农意识根深蒂固，愚昧、保守是这类个性的必然特征。但是也正是因为这些个别的消极个性，愈发凸显小蒙（《乡村爱情》）、马莲（《圣水湖畔》）、徐大地（《希望的田野》）、朱开山（《闯关东》）等排除万难、锐意进取的“闯关东”精神的难能可贵。同时我们也能看到，个别消极个性所带来的固守，在一定意义上还意味着忠诚。因为这些对土地不同形式的忠诚，所以，东北人爱国爱家，家园意识、家族意识是牢固的。

所以，任何意识的产生都是作为主体的人与外界自然条件、社会条件相互作用的结果，是东北的自然环境缔造出东北人豪放的精神意蕴、率直纯朴的民风民俗。

三、新时期东北民俗文化影视表现的意义

东北民俗文化作为文化的一种，作为影像的构成因素，以其独有的审美元素参与影视的叙事过程，彰显艺术生命力、传承传统文化，这其中既有发展地域文化的需要，也有发展地域经济的需要。

1.发展地域文化的需要

长期以来相较于中原文化的落后，东北民俗文化一直以来不为人所重视。随着各类非遗项目的申请成功，非遗的保护开发成为学界观注的重点，尤其是对濒于消失的民风民俗的抢救和保护工作，使民俗文化在东北地域文化发展中的作用得到充分的认识。

2.发展地域经济的需要

近几年，东北经济发展水平始终处于弱势。以2014年为例，东北三省经济增速分别是5.8%、6.5%、5.6%，位列全国后五位。寻求东北区域经济发展的有效媒介一直以来是国家东北工作的重点。“振兴东北老工业基地”、“区域经济圈建设”、《哈长城市群发展规划》（2016年），推动了东北地域经济的发展。随着区域经济建设的加快，区域文化建设也逐渐被重视。民俗文化成为东北地域经济发展新的增长极。于是依托“东北民俗文化”，以影视创作为媒介，势必会推进东北文化建设。随着 “振兴东北老工业基地战略”的提出，“东北文化发展战略”成为文化工作者迫在眉睫的一项任务。

吉林省十三五规划中强调：“加强文化遗产保护、传承和少数民族文化建设”，“彰显农村特色，注重乡土味道，保留乡村风貌，加大传统村落民居和历史文化名村名镇保护力度。”在第十三个五年规划中，在东北老工业基地的全面振兴中，在推动实施哈长城市群发展规划中，东北民俗文化的影视创作自然成为历史使命。

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.

[2] 张妍榕.中国建国后30年电影歌曲宣传内容的流变[D].辽宁大学，2013.

[3] 廖海波.影视民俗学[M].北京：北京大学出版社，2008.

[4] 巩杰.1979 年：中国电影的革故鼎新之变[J].当代电影，2014，04.

[5] 袁彦文.对新世纪以来东北农村题材电视剧中民俗文化的研究[D].东北师范大学，2013.

[6]黑格尔.历史哲学[M].上海：上海书店出版社，2006.

[7]端木蕻良.端木蕻良文集

责任编辑：杨国栋