《聊斋》故事在“宣讲圣谕”

阿部泰记

摘要：“宣讲圣谕”就是在明清时代为了不识字的民众宣读讲解明太祖《六谕》、清世祖《圣谕六训》、清圣祖《圣谕十六条》等皇帝圣谕而教化他们的活动。到了清末，作者《宣讲圣谕》为了加强说服力，宣讲了民众亲近的说唱形式“案证”。里面包括改编的明清时代的白话戏曲小说故事，其中也包括《聊斋志异》。笔者在这篇论文里探讨在《跻春台》等宣讲书里引用的《聊斋》故事的“案证”作用。

关键词：宣讲圣谕；案证；跻春台；宣讲宝铭；宣讲集要；宣讲醒世编

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

前 言

“宣讲圣谕”就是在明清时代为了不识字的民众宣读讲解明太祖《六谕》、清世祖《圣谕六训》、清圣祖《圣谕十六条》等皇帝圣谕而教化他们的活动。到了清末，作者《宣讲圣谕》为了加强说服力，宣讲了民众亲近的说唱形式“案证”。“案证”就是劝善惩恶故事，里面包括改编的明清时代的白话戏曲小说故事，例如《元杂剧》、《三言二拍》、《包公案》、《无声戏》、《十二楼》等，其中也包括《聊斋志异》。笔者在这篇论文里探讨在《跻春台》等宣讲书里引用的《聊斋》故事的“案证”作用。

一、《跻春台》与《聊斋》故事

《跻春台》四十篇（元亨利贞四集，各集十篇），是清末四川中江县刘省三创作的韵散混肴体曲艺作品。胡世莹《话本小说概论》（1980，北京：中华书局）介绍了这一作品，说：它是一九一四年成文堂刊的“最后一种拟话本”，但它实际上不是一般的“拟话本”，而是话本形式的宣讲本。

1.《跻春台》元集《失新郎》是新郎在新婚初夜突然失踪而引起冤案的故事。它的主题是劝诫杀生，新郎失踪的原因是他父亲的杀生。福建人罗云开不听老庚（同年）刘鹤龄的劝诫，“好客饮酒，打枪射猎”。他遭到九尾苍狐的报应，儿子爱儿在新婚初夜失踪。新妇庚英的父亲汪大立有义子胡德修爱慕庚英的美貌，杀死妻子邓氏，诬告云开乱伦调戏媳妇。县官认为德修与庚英通奸，谋杀爱儿。后来鹤龄赴任县官，他儿子珠儿痴呆，娶妻贫婆的女儿绿波。绿波是千年狐狸，过去她母亲被鹤龄救命而来报恩。她用了烧水致死珠儿，另换他的心肝，治好了痴呆病。她又用了文王课（占卦）在玉门关找到了失踪的新郎爱儿。原来苍狐告冥界，阎王把云开的爱儿送到冥界，亏祖宗阴德广，阎王允许爱儿还阳了。这则故事借用了《聊斋志异》卷一《新郎》和卷七《小翠》的情节。

《聊斋志异》卷一《新郎》，是江南梅孝廉说的德州宰孙公审判的新郎被假新妇（狐狸或女鬼）引诱到其冢而失踪半年的奇案。新婚初夜“戚里毕贺，饮至更余，新郎出，见新妇炫装，趋转舍后，疑而尾之。”“行数里，入村落。妇止，谓婿曰：‘君家寂寞，我不惯住。请与郎暂居妾家数日，便同归省。”“家中客见新郎久不至，共索之。室中惟新妇在，不知婿之何往。由是遐迩访问，并无耗息。”“将半载，妇家悼女无偶，遂请于村人父，欲别醮女。”村人父不听，“妇父益衔之，讼于庭。孙公怪疑，”“断令待以三年，存案。”“村人子居女家，”“一日，合家遑遽，似有急难，仓卒谓婿曰，”“忽遘闵凶。不得已先送郎还。于是送出门。”“方欲觅途，回视院宇无存，但见高冢。”“孙公拘妇父谕之，送女于归，始合卺焉。”

《聊斋志异》只说：新妇的父亲忧虑女儿以后无偶，想让女儿再嫁，诉讼了村人父。而宣讲书《跻春台》改编了这情节，写出了好色的人做了缺德的事而获得报应的故事：新妇的父亲有好色的义子想娶失踪新郎的新妇，杀死了自己的妻子，教唆新妇的父亲，诬告了新郎的父亲。然而被杀死的妻子的冤魂逼他自供。好色的末路是非常悲惨，“身染牢瘟，竟死监中，无人领尸，抛上官山，猪拉狗扯。”

《聊斋志异》卷七《小翠》是狐女报恩故事：越人王太常年少时守护了避雷霆劫的狐而登了进士，其子元丰白痴，“适有妇人率少女登门，自请为妇。视其女，嫣然展笑，真仙品也。喜问姓名。自言虞氏。女小翠”“甚慧，能窥翁姑喜怒。”“第善谑，刺布作圆，蹋蹴为笑。”“同巷有王给谏者，”“时值三年大计吏，忌公握河南道篆，思中伤之。”小翠“冠带饰冢宰状，”“戏云：‘将谒王先生。驰至给谏之门，”“大言曰：‘我谒侍御王，宁谒给谏王耶。”“王给谏亦误为真，”“谋遂寝。”给谏又“见公子衮衣旒冕，”“抗疏揭王不轨，”而“其旒冕乃梁黠心所制。袍则败布黄袱也。上怒其诬，”“乃下之法司，”“以给谏充云南军。”又“一日，女浴于室，公子见之，欲与偕。”女“乃更泻热汤于瓮，解其袍裤，与婢扶入之。公子觉蒸闷，大呼欲出。女不听，以衾蒙之。少时无声，启视，已绝。”食顷，“忽开目四顾，遍视家人。”“自此痴颠皆不复作。”后来，女“谓公子曰：‘我非人也。以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼，又以我两人有五年夙分，故以我来报曩恩、了夙愿耳。”“女每劝公子别婚，”“及新人入门，则言貌举止，与小翠无毫发之异。”而“女亦不知所在。”

《跻春台》引用《聊斋》故事的目的是要明证善有善报、恶有恶报，杀害狐狸的人受狐狸的报仇，保护狐狸的人得到狐狸的报恩。

2.《跻春台》利集《南山井》是劝诫酒色的故事：青州临淄县何甲好色，不喜其妻冯氏性格端正，喝酒后踢死了劝诫他的冯氏，娶了好色的杜翠娘，荡尽了家产。翠娘倚门卖笑，跟屠夫王五通奸，后来杀死了何甲。又有好酒的胡成。原来他有姐夫郑伦寄托他的银钱，酒席上对亲友戏说：这银钱是他杀死了商客而夺取的，尸体丢在南山井中。邻居仇人冯安告到临淄县。县官费祎祉在井中捞到无头尸体，把胡成坐牢，然后告示找认尸的人，翠娘即来认尸。费祎祉又告示找尸体的头部，王五即带着人头出头。费祎祉审判：杀人真贼是翠娘和王五。这故事情节大多借用了《聊斋志异》卷九《折狱》故事。

《折狱》大概是这样的故事：“邑人胡成，与冯安同里，世有隙。”“一日，共饮薄醉，”“胡大言：‘实相告，昨途遇大商，载厚装来，我颠越于南山眢井中矣。”“时胡有妹夫郑伦，”“寄数百金于胡家，遂尽出以炫冯。冯信之。既散，阴以状报邑。费公祎祉拘胡对勘，胡言其实。问郑及产主皆不讹。乃共验诸眢井。一役缒下，则果有无首之尸在焉。”“公怒，”“惟晓示诸村，使尸主投状。逾日，有妇人抱状，自言为亡者妻，言：‘夫何甲揭数百金作贸易，被胡杀死。公曰：‘井有死人，恐未必即是汝夫。妇执言甚坚。公乃命出尸于井，视之，果不妄。妇不敢近，却立而号。公曰：‘真犯已得，但骸躯未全。汝暂归，待得死者首，即招报令其抵偿。”“经宿，即有同村王五，报称已获。问验既明，赏以千钱。”“公唤妇上，公曰：‘汝与王五乃真犯耳。”

《聊斋志异·折狱》的主题是无头案，所以主要描写的是临淄县官费祎祉的机智，但《跻春台·南山井》的主题是劝诫酒色，所以设置了何甲好色荡财而被杀死，胡成酒后戏言而坐牢吃苦的报应情节。

二、 《宣讲宝铭》与《聊斋》故事

《宣讲宝铭》，《山东省省情资料库》出版库介绍：“山东聊城后菜市街私塾教师王新铭编著，聊城善成堂出版的宣讲书。为百姓所喜爱，常在街上说唱。”这王新铭编著的聊城善成堂本，笔者未见。《宣讲宝铭》，后来民国十三年（1924）上海大成书局出版了石印六卷本。卷头序文说：这本宣讲书是民国六年（1917）山东益都城隍司王金铭在公仁堂编的。作品取材于《聊斋志异》、《清稗类钞》、《北东园笔录》、《夜雨秋灯录》等笔记小说。不知民国上海石印本和聊城善成堂本是同一个版本？聊城王新铭和益都王金铭是同一个人物？聊城善成堂本现不存，说不清楚。

1.《宣讲宝铭》卷二《听信妻言》记载：兄听信妻言而夺取弟财的恶报故事。山东沂州府莒州有俩兄弟，兄大商富而软弱，弟二商贫而武勇。大商听信妻尹氏言，不借二商粮食。本庄无赖趁着兄弟不和，袭击了大商家。二商击退了他们，但大商只借了一斗小米，二商只得把房契卖给了大商而搬家。无赖这次放心袭击大商家，夺取了财货。大商身负重伤而死，在二商的梦中告诉金银的所在，二商用它来赡养了大商的儿子，而尹氏暴病而死。

这故事和《聊斋志异》卷七《二商》，其细节大略一致，但没说尹氏暴病而死。

2.《宣讲宝铭》卷三《全节复仇》记载：江南省中州旧家子金大用携家人逃乱中遇到广陵王十八一起坐船，而十八把大用一家打入水中，王妻唐氏抗议也被打入水中，把大用妻尤庚娘带走，庚娘到王家让十八喝醉，杀死了十八而自杀，但又复活，大用也被富民尹翁救起而埋葬了父母遗体，最后见到庚娘，又娶了唐氏作为侧室。

这故事和《聊斋志异》卷三《庚娘》，其细节都一致。

3.《宣讲宝铭》卷三《嫌贫离婚》记载：山西邳邑陈子言因累举不第而游学不归，周翁把长女许配了其子锡九而后悔，劝长女改嫁，但长女嫁给锡九而安贫。周翁使傭妇骂陈母而夺回长女，让锡九写离婚书。陈母知子言死而绝命，锡九在西安遇到死后当了太行总监的子言，收到遗骨归乡。周翁逼长女改嫁，长女绝食拒绝，周翁在她绝命之前送到陈家，长女由锡九的亡父母复活。周翁诬告锡九是盗贼，但郡太守是子言的学生，释放了锡九。后来强盗用锡九的驴偷走了周家的大金，而锡九的驴载大金回到陈家。周翁刑创不愈而死。

这故事和《聊斋志异》卷八《陈锡九》，其细节都一致。

4.《宣讲宝铭》卷四《信佛福报》记载：楚人胡大成谨遵母训，朝夕礼拜观音祠，遇到焦画工的女儿菱角，托崔尔诚为媒而娶她。胡母命大成往奔湖北伯母之丧，伯父也病死。适大寇据湖南，大成不能归家，遇到貌似母亲的老母（观音）收养了她。老母劝大成娶女子，后来发现这女子就是他妻菱角，她是坐周家的轿子来的。老母又出现在胡母面前，童子让她坐马（金毛狮子）送到大成的家。

这故事和《聊斋志异》卷六《菱角》，其细节都一致。

三、 《宣讲集要》与《聊斋》故事

《宣讲集要》十五卷首一卷，是四川名医王锡鑫编的宣讲书。王锡鑫（1808-1889），字文选，号席珍子，亚拙山人，原籍湖北石首县人，祖父时搬到四川万县大周里，又搬到万县苧溪河畔天德门。有《医学切要全集》等著述。《宣讲集要》最早的刊本是福建吴玉田藏复刻残本，首卷有咸丰二年（1852）陈光烈序云：“今锡鑫王君汇採《集要》一书，以圣谕为纲领，博收俗讲《怪回头》、《指路碑》、《法戒录》、《规戒录》、《觉世新编》、《觉世盘铭》、《切近新录》诸书为案证。”其卷四《孝媳化姑》、卷五《无福受》、卷六《大团圆》、卷十四《欺贫赌眼》、卷十四《施公奇案》五篇是根据《聊斋》故事编的案证。

1.卷四《孝媳化姑》记载：重庆府安大成，父孝廉早没，母沈氏悍妒不仁，不喜珊瑚，大成欲快母心，休出珊瑚。珊瑚用剪刀刺咽喉被老妈急救，住在婶母王氏家。沈氏知道忧虑，珊瑚搬到孙姨娘家去，不肯改嫁。沈氏托媒娶媳，而恶声远播，没人许她为媳。二男二成娶媳臧氏骄悍过婆，使婆如奴。姨母来送饮食，沈氏赞扬其媳贤惠时，姨母实说珊瑚作的饮食，沈氏流泪后悔，婆媳和好。臧氏虐待逼死丫鬟，被捕坐牢，卖田偿还负债。亡父告知大成金缸在紫薇树下，臧氏先去挖，尽是砖石，珊瑚后去看，悉是白银。大成分给二成，又变成瓦石。二成梦亡父责曰：“汝不孝不悌，阴谴已到。”

这故事和《聊斋志异》卷十《珊瑚》，其细节都一致。

2.卷五《无福受》主要描写嫌贫女子的末路：湖南常德府桃源县黄锺德，有二女，长名孟姑，次名仲姑。庄后丛林茂盛，欲作墓地，夜梦老翁云：“此是毛翰林之地，君勿修之。”临近毛老叟在黄公修墓之地遇雨跌毙。媳李氏同子名会元往黄公家聘地，黄公送地，又帮会元读书，许之为婿。但孟姑嫌会元是放牛出身，总不肯上轿，仲姑听父命代孟姑出嫁。孟姑嫁富豪董贡爷之子光宗，但贡爷死后，光宗游荡，孟姑奢侈，花尽家产。孟姑让光宗在街上卖缸挣钱，但光宗碎缸，只得偷人晾的湿衣而被捕。光宗受责打而被释放，回家又被孟姑鬥打，终于病死。孟姑投身尼庵受苦，听会元署江南省道台，逃至江南，找到仲姑。仲姑送她银子，但被賊抢去，回到尼庵，尼庵也不收，死于道路。

这故事和《聊斋志异》卷四《姊妹易嫁》情节相似，但细节不同，没有长女虐待丈夫逼他死的情节：“掖县相国毛公，家素微，其父常为人牧牛。时邑世族张姓者，有新阡在东山之阳。”“频得梦警曰：‘汝家墓地，本是毛公佳城，何得久假此。”“一日相国父牧，出张家故墓，猝遇雨，匿身废圹中。已而雨益甚，潦水奔穴，崩渹灌注，遂溺以死。相国时尚孩童。母自诣张，丐咫尺地，掩儿父。”“张一见，辄喜，即留其家，教之读，以齿子弟行。又请以长女妻儿。”“然其女甚薄毛家，”“且曰：‘我死不从牧牛儿。”“母即向次女曰：‘迕逆婢不遵父母命，今欲以儿代姊，儿肯行否。女慨然曰：‘父母之命，即乞丐不敢辞。”“入门，夫妇雅敦好逑。”“其姊适里中富儿，意气自高。夫荡惰，家渐陵替，贫无烟火。”“未几，良人又卒，家落。”“毛公又擢进士。女闻，刻骨自恨，遂忿然废身为尼。及公以宰相归。强遣女行者诣府谒问，冀有所贻。比至，夫人馈以绮縠罗绢若干匹，以金纳其中。行者携归见师，师失所望，”“遽令送回。”

3.卷六《大团圆》记载孝子和父母再会团圆的故事：明朝崇祯年东昌县商人张炳之和怀孕的妻何氏逃乱中离散。炳之逃至豫章南昌府，娶妻吴氏，生子张讷。吴氏死，继娶牛氏，生子张诚。牛氏偏爱张诚而苛待张讷，张诚孝友，常在兄旁，保护兄命。一日张诚帮兄打柴，被虎啣去。牛氏打死张讷，观音大士巡查地府，送他回阳。巫师说：张诚未死，张讷寻弟三年至金陵。千总张谦，奉母何氏，任满回金陵，路途见到张诚，带他回金陵。何母命张谦收张诚为义子。张诚偶然在凉亭遇兄，带他回家。何母认是张讷，把金陵田产出卖，一起回南昌，合家团圆。牛氏得了肿病而死。

这故事和《聊斋志异》卷二《张诚》，其细节不同，《聊斋志异》只说诚母死，没有说她得了肿病死。圣谕宣讲的主旨在讲因果报应，所以恶人的结果比较残酷。

4.卷十四《欺贫赌眼》有神话色彩：本朝乾隆年间，山东省程庆云发愿礼拜吕祖。夫人年已四十九，产生一子，表字孝思。父母继亡，孝思于胡银台（布政使）家作书记，银台将三女结伉俪。朝廷开大比，三姑典卖钗环作盘费，让孝思赴省，但孝思竟然下第，吕祖送黄金四锭，让他游学京都。胡公寿诞，三姑无寿礼，哥嫂嘲笑她，桂儿丫鬟说：“姑爷安知不有转运期？”二姑骂：“程某发达，剜我眼睛，可作毬踢。”二姑丫鬟春香说：“程郎富贵，替姑娘剜我眼睛。”那时报马上报：“孝思探花及第，官拜西台御史。”桂儿即时剜春香的两眼，二姑羞死。探花归乡，修建府第。不是吕祖来庇护，孝思焉能到今日。

这故事和《聊斋志异》卷七《胡四娘》，其情节略同，但细节不同。《聊斋志异》描述东海李兰台使程应举；又描述四娘不念旧怨，急救兄弟的义气。云：“程孝思，剑南人，少惠能文。父母俱早丧，家赤贫，无衣食业，求佣为胡银台司笔札。”“少女四娘，”“笄年未字，遂赘程。”“或非笑之，”“而公弗之顾也。”“有神巫知人贵贱，”“惟四娘至，乃曰：‘此真贵人也。”“四娘有婢名桂儿”“大言曰：‘何知吾家郎君，便不作贵官耶？”“二姊闻而嗤之曰：‘程郎如作贵官，当抉我眸子去。”“二姊婢春香曰：‘二娘食言，我以两睛代之。”“公初度，”“大妇嘲四娘曰：‘汝家祝仪何物。”“程入闱，砥志研思，以求必售。无何放榜，竟被黜。”“东海李兰台见而器之，收诸幕中，”“使应顺天举，连战皆捷，授庶吉士。”“三郎完婚，”“惟四娘不见招于兄嫂，忽一人驰入，呈程寄四娘函信，兄弟发视，相顾失色。”“门外啼号甚急，”“俄见春香奔入，”“泣曰：‘桂儿逼索眼睛。”“二郎适以人命被逮，”“大郎五体投地，泣述所来。”“四娘作色曰：‘我以为跋涉来省妹子，乃以大讼求贵人耶？拂袖径入。”“逾数日，二郎释放宁家。”“众始知二郎之归，乃程力也。”

5.卷十四《施公奇案》是《圣谕十六条》“解仇忿以重身命”故事：淄川郑伦，因重债，卖产以偿，剩银三百两，寄放舅兄胡成家。那胡成与同里冯安，虽素有仇隙，亦常往来。一日冯安至胡成家下，成因酒后，自夸其富说：“昨遇一过路客商，是我谋杀。夺其银两，丢尸于南山井下。”安以成酒醉乱言，胡乃将妹夫所寄之银取出安看，安告于施公愚山案下。不料井中出无头尸，郎氏妇认尸是夫何甲的。施公挂赏金找人头，鳏夫王五献头要和郎氏匹配，施公看出男女奸淫而谋杀何甲。

这故事和《聊斋志异》卷九《折狱》，其情节大略一致，但《聊斋志异》不是施公审判，而是费公审判。请参考上述《跻春台》利集《南山井》。

四、《宣讲醒世编》与《聊斋》故事

《宣讲醒世编》六卷，宣统元年（1909）奉天省营口县成文厚重刊石印本。按光绪三十四年（1908）杨占春序云：“是书原刻板，存奉天省绵州城西虹螺县镇坚善讲堂，乃该堂主管杨子侨先生编集。先生精岐黄术，尝以济人利物为念。因思行医一方，莫若善书兼济天下。故手着是编，亦云尽美尽善矣。”“兹因本板刷印既久，字迹模糊，有营口宣讲堂乐善诸君欲重增数案，付诸石印，以图流传海内，劝化十方，较原刻尤为醒目。”其卷三《义侠除暴》、卷四《贤母训子》二篇是根据《聊斋》故事编的案证。

1.卷三《义侠除暴》是《圣谕六训》《和睦乡里》的案证：“明朝崇祯初，建昌世家子崔猛，”“好武绝伦，最喜与人抱不平，以是乡人皆好之。”“平日抑强扶弱，不避远嫌，有人稍逆其意，辄石杖交加，不容劝解，惟事母至孝，每怒时，母至则解。”“比邻王姓名实，娶妻刁氏，凶悍已极，凌虐其姑。”“崔猛闻之，勃然大怒，逾垣而入其室，将刁氏鼻耳唇舌尽割之，立毙。崔母闻之，大骇，呼王实至家，”“多方调和，事遂止。”“同邑有巨绅子名潘银者，”“见乡人李申妻颇有姿色，意欲夺之。”“多方设法，使入圈套。”“猛闻之，心火顿起，”“意欲动武。”“是夜有人进潘宅，杀银于床上。”“崔猛自投于庭，”“适刑部郎中按，”“果结义兄也。”“猛仰视之，乃同谱赵生僧哥也，”“遂以自投减罪，充云南军。”“时有王监生名会者，”“族有孀婶，父子皆烝之。”“王生妻仇氏屡谏阻，王生怒，妻缢死。”“兄弟怨愤莫伸，诣崔生求雪恨，李申绝之。”“过数日，申夜入王宅，将监生父子并婶，皆杀之。”“当时流贼作乱，”“王会从侄得仁，”“招聚无赖，据山为盗，”“奔崔院来，声言复仇，”“掠其妻，抢其财。”李申“遂效其装束”，“直到賊穴，假称同伙，”“入内，负猛妻，越墙而出。”“崔李二人，乘胜率众，直抵其巢。”

这故事和《聊斋志异》卷八《崔猛》，其细节大略一致。

2.卷四《贤母训子》是《圣谕六训》《教训子孙》的案证：“中都士人张氏，生一女名细柳。姿容秀美，”“且知书识字，喜看相法。”“但苛以择婿，”“以故年及十九，身犹未字也。”“时有高生名继先者，”“偶丧妻，”“托媒议婚，张氏许之。”“生年二十有五，氏禁不令远游。”“一日，生赴友人饮，”“行至中途，堕马而卒，”“乡中始服细柳有先见之明。”“福儿年十岁，”“不欲读书，”“愿从牧儿游。”“数日后，即不堪其苦，泣跪庭下，仍求读书。”“祜儿钝甚，”“终朝游荡。”“一日，请命于母欲随商人赴洛阳，”“其母此番”“即出碎银。”“比及洛阳，”“宿在名娼李兰香家。”“及取出看时，是假金，”“收监中。”“福遵母言，立刻命驾。”“邑宰闻祜是福亲弟，立即释放。”

这故事和《聊斋志异》卷七《细柳》，其细节大略一致。

五、《缓步云梯集》与《聊斋》故事

《缓步云梯集》四卷，龙溪罗永仪编。罗序云：“殊人心趋下，风俗益璃，”“于是采集善恶报应，以发明《（圣谕）二十二条》旨意。是书一出，时见听恶报则逸志创惩，听善报则善心勃发，”因人情“厌故喜新”，“勉成八十一案。”书名由“关圣帝君命名”。同治二年（1863）重刊。同年，篠塘候选教职王绍棻叙云：“妹倩黄海云过我谓，”“有《缓步云梯集》，词义浅显，案证详明，”“惜但见之于严陵寄寓，而未苛求得其原板。因是醵金同志，从新依样鑴成。”其卷一《莲花现母》，卷二《紫薇窖》、《姊妹易嫁》，卷三《冤中冤》四案是根据《聊斋》故事编的案证。

1.卷一《莲花现母》的主题是“富儿孝”：西安人乐仲，孝子。父死，老母好吃斋。乐仲劝她吃酒肉而不吃。老母生病而想吃肉，乐仲割股肉而给她吃，老母吃毕而死。乐仲大哭，老母在时种的无花果滴水，似乎流泪。乐仲与亡母作功德，尽力施与。乐仲得病，在清明不能上坟时，亡母出现治他的病。亡母告乐仲现居南海，乐仲同香社朝南海，村人鄙视乐仲不禁荤酒，趁他醉时先走。乐仲同女子朝海，忽见满海莲花，内面出现母亲。乐仲回家，听道士唱孝子要接后嗣，见女子说与他生后嗣，娶她为妻，生了一子名阿辛。阿辛点了状元，娶了宰相女何氏，生了一子一女。乐仲腹上开了莲花，五年后，女子告何氏自己是散花仙女琼瑶，返回了天宫。夫妻回顾乐仲，他已经死了。阿辛出仕桂林知府，路途出现了乐仲，赐给他隐语“顶门一针，判断判断。”阿辛任职审案，验出顶门一针，即升职兵备道。

这故事和《聊斋志异》卷十一《乐仲》类似，但细节不同。《聊斋志异》没有子哭而亡母种的“无花果”（感应）“滴水”、清明节亡母出现治子病等母子爱的描写。乐仲的施与行为是因他认为“男女居室，天下之至秽，”而去妻顾氏，“鳏居二十年，行益不羁，”而不是与亡母作功德的。乐仲朝海，是“名妓琼华”同路，而不是无名“女子”同路。阿辛是乐仲和原配顾氏的儿子，顾氏改嫁六月后死去，被继母逐出，乐仲收养的，并不是乐仲娶的同路女子的儿子。乐仲和琼华升天后，乐氏诸子弟共谋逐阿辛，琼华彩舆出现在顾翁前让他帮助外甥阿辛的冤案，而不是乐仲赐隐语帮助阿辛审判的。

2.卷二《紫薇窖》的主题是“一顺一逆”：这故事和《聊斋志异》卷十《珊瑚》，其细节都一致。

3.卷二《姊妹易嫁》的主题是“嫌夫”：这故事和《聊斋志异》卷四《姊妹易嫁》，其细节都一致。

4.卷三《冤中冤》的主题是“好淫恶报”：陕中西村苏照，一子苏蟾宮，黉门秀士，尚未定亲，走过柳家门口，柳家孙女柳乔莺定眼看着他，被嫂嘲笑。无赖陆脸雀，走进柳家后院，假装蟾宫向乔莺求欢，乔莺怕哥嫂知，约于明晚。明晚古舅爷夫妻来看乔莺，脸雀看到一男一女，以为乔莺勾引情人，杀死了男女，割了一个头，丢在仇人李良仙井内。翌日，发现了外舅夫妻的尸体，县官怀疑乔莺和情人谋杀，乔莺自供：蟾宫逼她求欢。县官拷打蟾宫，要他人头，蟾宫母丁氏从禁头买了一个人头缴官。良仙的工人发现了人头，张朝选认出那是他兄弟朝贵的头，良仙被官府收监。脸雀逃往俞城，蟾宫房叔苏五滥子偷窃他家，听脸雀向古舅爷夫妻的亡灵求饶，赴县伸冤。丁氏自供：人头从禁子入手。官拷打禁子，禁子自供：和奸妇明氏谋杀查洪。明氏又跟查洪谋杀了前夫云中。官审判：乔莺与蟾宫配合。

这故事和《聊斋志异》卷十《胭脂》，其情节类似而细节不同。《聊斋志异》：“东昌卞氏，业牛医者，有女小字胭脂，才姿惠丽。”“对户庞姓之妻王氏，跳脱善谑，女闺中谈友也。”“一日，送至們，见一少年过，”“女意似动。”“王窥其意，”“曰：‘此南巷鄂秀才秋隼，故孝廉之子。……今衣素，以妻服未阕。……当寄语使委冰焉。女无言，”“渐废饮食，寝疾惙顿。”“王幼时与邻生宿介通。”宿“闻之窃喜，”“次夜，逾垣入，直达女所。”“女厌纠缠，约待病愈。宿求信物，”“捉足解绣履而去，”“又投宿王所。”“巷中有毛大者，”“过其门，”“方至窗外，”“拾视，则巾裹女舃。”“闻宿自述甚悉，”“越墙入女家，”“误诣翁舍。翁窥窗，”“心忿怒，操刀直出。”“毛大骇，”“反身夺刀，”“殺之。”“邑宰拘鄂，”“书生不堪痛楚，以是诬服。”“时吴公南岱守济南，”“宿自供，”“杀人实不知情。”“学使施公愚山，”“有心于妇而未发者”“并拘之，”“赴城隍庙，”“戒令‘面壁勿动。杀人者，当有神书其背。少间，唤出验视，指毛曰：‘此真杀人贼也。”

笔者按，《胭脂》事中的胭脂，似乎受到对户“闺中谈友”骚妇王氏的感染，性格轻浮，所以改编了这故事的情节，把王氏变为她嫂了。结果，其后面的情节也变为无头案了。

六、《宣讲汇编》与《聊斋》故事

《宣讲汇编》四卷，光绪三十四年（1908）经元书室出版。经元书室，也可能是经元书堂。经元书堂是湖南宝庆府书店，店主是吴莘民，光绪三十二年出版了《宣讲集要》十四卷首一卷，光绪三十四年也出版了《宣讲福报》四卷、《宣讲珠玑》四卷、《宣讲摘要》四卷。其卷一《孝虎祠》，卷二《尊兄抚侄》二案是根据《聊斋》故事编的案证。

1.卷一《孝虎祠》是老虎行孝故事：明末崇祯年间，川北达县，赵成羽，年已七十，一子被虎衔去，翌日赴县，诉刘青天拿虎。刘青天问两班，捕头李能，酒醉答应拿虎。李酒醒忧闷，妻秦氏劝他哀告山王菩萨。山王驱虎，李带虎上公堂。刘青天看虎认罪，劝赵放虎解冤仇。刘青天命虎奉养赵，虎每日送野兽，赵卖皮肉积钱，活八十二岁而亡。上命知县修孝虎祠。

这故事和《聊斋志异》卷五《赵城虎》，其情节大略一致：赵城妪，年七十余，一子为虎所噬，诉之宰。宰问诸役，一隶李能，醺醉答能行。隶醒而悔之，诣东郭岳庙祝之。无何，一虎自外来，隶牵达县署。宰问虎倘能为若子赦之，虎颔之，乃释缚令去。虎迟旦送死鹿，妪货其肉革，用以资度。时衔金帛掷庭中，妪从此富裕，数年，妪死。土人立义虎祠于东郭。

2.卷二《尊兄抚侄》是尊敬兄长故事：本朝康熙年间，有弟兄二人，长名商大，次名商二。父母早丧，弟兄分居。年荒米贵，商大怕妻马氏，不借商二粮食。里中恶少，乘夜入室，捆缚商大。商二妻袁氏，不管马氏疾呼。商二父子，大呼拿贼，劫贼逃去。大商瞒马氏借商二斗米，商二只得提宅券。商大不想让弟走，但马氏不听，立契承买。商二走后，不法之徒，乘夜抢劫，所有金帛，一扫而空。商大伤亡，马氏母子，无所依归。商二抚养侄儿，梦兄指点窖银所在。商二致富，马氏患风瘫，惨叫而死。

这故事和《聊斋志异》卷七《二商》，其情节大略一致。莒人商姓者，兄富而弟贫。康熙间，岁大凶，弟朝夕不自给。妻往告兄，兄妻不借粮食。里中恶少，夜逾垣入，疾呼二商。二商率子越垣，大声疾呼，盗乃去。但大商只借斗粟，二商只得操券鬻宅，大商想反其券而周之，但妻受券而广宅。二商徙居，乡中不逞之徒，复执大商，榜楚并兼，所有金资，悉以赎命，大商遂死。二商阴负斗粟于嫂，使养儿。一夜梦兄曰：“屋后篷颗下，藏有窖金。”数年，家益富，大商妇病死，二商亦老，乃析侄。《聊斋志异》只说：“大商妇病死”，而《宣讲汇编》表现因果报应说：“马氏患风瘫，惨叫而死。”

七、《勧善録》与《聊斋》故事

《勧善録》现存三卷，湖北荆州府荆门县张接港两仪堂，光绪十九年（1893）重刊。前面有《赵大真君叙》云：“叹时殊势异，颠倒错乱。如此其极，惟有安天命，惟有讲圣谕。至于彰善瘅恶，岂可拘泥。况所集之案，均皆实迹。可以作人榜样，何妨讲习。莫言粗俗不雅，歌词大有关系，须知雅俗共赏。”其卷一《施公奇案》、《欺贫赌眼》二案是根据《聊斋》故事编的案证。其实不是直接从《聊斋志异》卷九《折狱》、卷七《胡四娘》引用的，而是从《宣讲集要》卷十四《施公奇案》、卷十四《欺贫赌眼》转载的。

八、《宣講大全》与《聊斋》故事

《宣講大全》八卷，石印本。收录六十一篇案证。卷头载光绪戊申三十四年（1908）西湖侠汉在汉口六艺书局撰的序文，云：“从来圣贤明性理而不言因果，君相严赏罚而不论报应。至晚近之世，人心风俗，愈趨愈下，善恶既混为一途，则性理之所难喻，赏罚之所莫能穷者。闲观乡曲，有善士论因果谈报应，而闻者蹶然兴，怵然变。足以阐圣贤之教化，懔君相之明威，而使天下之智愚贤否熏蒸于善气而不自知也。”其卷七《孝化悍婆》是根据《聊斋》故事编的案证。其实不是直接从《聊斋志异·珊瑚》引用的，而是从《宣讲摘要》卷二《孝化悍婆》转载的。

九、《万选青钱》与《聊斋》故事

《万选青钱》四卷，四川省夹江县沉氏编。宣统二年（1910）翻刻。卷一《宣讲圣谕规则》云：“怎奈如今的人，每多惊奇好异，厌故喜新，不得已才将世事人情善恶报应，真选之又选，故名《万选》。如钱之为钱最重青钱，集而成卷，颜曰《万选青钱》。其意浅，其词俗，原为愚夫愚妇而讲修身齐家之事，至德要道之情。若夫大雅君子，安取夫此。”其卷三《莲花现母》是根据《聊斋》故事编的案证。其实不是直接从《聊斋志异》卷十一《乐仲》引用的，而是从《缓步云梯集》卷一《莲花现母》转载的。

十、《福海无辺》与《聊斋》故事

《福海無辺》四卷，民国元年（1912）初版，上海江东书局石印本。各卷头有两三张图版。案证二十五篇。无序。采取《宣讲大全》、《万善归一》、《宣讲金针》、《救生船》、《保命金丹》、《福缘善果》、《化迷录》、《广化篇》等案证集。其卷四《冤中冤》是根据《聊斋》故事编的案证。

十一、 《宣讲大成》与《聊斋》故事

《宣講大成》上下二函十六册，按着“孝弟忠信礼义廉耻”八德分类，民国二十二年（1933）吉林省扶余县明善堂编辑出版。收录一百六十篇案证。大部分是从别的案证集转载的。白賁的序文云：“先王的神道设教，本是补助法律政令的。因为刑法仅惩于既犯，神权可禁于未发。所以古圣先贤都极重視此道，以正人心而卫纲纪，并拟定孝悌忠信礼义廉恥八则処世良方。这些训话骤然听到，似乎迂腐。但人们仮使都能做到，在本身便是一个完人，在国家便是一个好国民，在人群便是一个健全分子。人人如此克己安分，争端就可减少许多，世界自会进于大同了。”显然有近代宣讲书的风格。

其孝字巻二《孝媳化姑》、礼字巻二《贤母训子》、義字巻三《大娘兴家》、義字巻四《义侠除暴》、廉字巻六《从父美报》是根据《聊斋》故事编的案证。其实《孝媳化姑》是从《宣讲集要》卷四、《从父美报》是从《缓步云梯集》卷二、《贤母训子》是从《宣讲醒世编》卷四、《义侠除暴》是从《宣讲醒世编》卷三转载的。

《大娘兴家》是根据《聊斋志异》卷十《仇大娘》编的。山西临晋县，仇仲前室女儿大娘。魏明素恨仇家，诱引长子仇福赌博而让他卖妻姜氏。大娘告官，取回仇家财产。《聊斋志异·仇大娘》云：“仇仲，晋人也。值大乱，为寇俘去。二子福、禄，俱幼。继室邵氏，抚双孤，遗业幸能温饱。”“里人魏名夙狡狯，与仲家积不相能，事事思中伤。”“魏乘机诱赌，”“福资既罄，”“因券妻代资，”“赚妻付之。”“先是，仲有前室女大娘，”“邵氏垂危，魏欲使招来而启其争。”“数日大娘果与少子至。”“大娘率子赴郡讼之，郡守最恶赌博，”“判令知县追田给主。”

十二、结论

明清时代的“宣讲圣谕”，初期“宣讲”了皇帝的《圣谕》，到了清末“宣讲”了说唱形式的“案证”。这因为民众需要“寓教于乐”，喜欢听他们亲近的说唱故事。

1980年胡世莹介绍的《跻春台》四十篇（光绪二十五年，1899），也不是“拟话本”而是说唱形式的“案证”，作品里面人物唱七字句或十字句的长篇通俗方言歌词。这作品引用了《聊斋志异》卷一《新郎》和卷七《小翠》。但宣讲书《跻春台》收录的“案证”，改编了原作而表现了“因果报应”的主题。《聊斋志异·新郎》没有说新郎失踪的原因，而《跻春台·失新郎》说新郎失踪的原因在他父亲的杀生，它的主题是“劝诫杀生”。《聊斋志异·小翠》 只说新妇父亲忧虑女儿以后无偶而要女儿再嫁，而《跻春台·失新郎》改编了《聊斋志异·小翠》故事，写出了好色的人做了缺德的事而遭到报应的故事，它的主题是“劝诫好色”。“劝诫杀生”这条教谕，虽然不见于皇帝的《圣谕六训》和《圣谕十六条》里面，但见于神明的圣谕里面。例如《武圣帝君十二戒规》第十戒云：“食牛犬鳅鳝等肉。并好食山禽水族洋烟者同罪。”“劝诫好色”这教谕，也不见于皇帝的“圣谕”里面，而见于神明的“圣谕”里面。例如《文昌帝君蕉窗十则》第一则云：“戒淫行”。清末宣讲的主体从官署移到善堂，所以劝善的概念也扩大。《宣讲集要》等民间宣讲书，卷首有《宣讲圣谕规则》。这里首先由宣讲生读诵皇帝的《圣谕》，继续读诵上述民间神明的“圣谕”。《跻春台·失新郎》的“劝诫杀生”“劝诫好色”的主题，原来和这神明的“圣谕”一致的。《跻春台·南山井》的主题是“劝诫酒色”，所以设置了原作《聊斋志异·折狱》设有好色荡财而被杀死、酒后戏言而坐牢吃苦的报应情节。

《宣讲宝铭》是山东的宣讲本子，编者引用了笔记小说作品，其中四篇引用了《聊斋》故事。《听信妻言》的主题是：“尊敬长上”（《六谕》）、“敦孝弟以重人伦” （《圣谕十六条》）、“戒侮慢兄长，兄不友爱弟者同罪。”（《武圣帝君十二戒规》第二戒）。《听信妻言》描述了教唆大商不给二商粮食的尹氏最后受到报应“暴病而死。”而原作《聊斋志异·二商》只说“大商妇病死。”

《宣讲集要·无福受》改编了《聊斋志异·姊妹易嫁》故事，描述长女嫌贫，后来逼死了富家的丈夫，自己死于道旁的报应。《大团圆》描述虐待前妻儿子的继母得了肿病而死，而原作《聊斋志异·张诚》只说诚母死。《欺贫赌眼》重视民间信仰：吕祖送金，帮贫婿游学，而原作《聊斋志异·胡四娘》里高官出现帮他应举。原作强调四娘的义气，描述她拯救二郎的危难，但《欺贫赌眼》删去这些描述。

《宣讲醒世编》据《圣谕六训》分类案证，《义侠除暴》的主题是《和睦乡里》，引用了《聊斋志异·崔猛》故事。《贤母训子》的主题是《教训子孙》，引用了《聊斋志异·细柳》故事。

《缓步云梯集》案证下附记主题。例如：《莲花现母》下附记“富儿孝”，《紫薇窖》下附记“一顺一逆”，《冤中冤》下附记“好淫恶报”。《莲花现母》下附记引用了“富儿孝”， 《紫薇窖》下附记“一顺一逆”，《姊妹易嫁》下附记“嫌夫”，《冤中冤》下附记“好淫恶报”。《莲花现母》改编了《聊斋志异·乐仲》故事成为行善得福的故事，添加了无花果滴水、亡母治子病；乐仲的施与是与亡母作功德的行为；乐仲娶朝南海同路的女子，阿辛是她的儿子；乐仲赐阿辛隐语帮助审判等情节。《冤中冤》的主题是“好淫恶报”，它引用了《聊斋志异·胭脂》故事。《胭脂》故事中，对户“闺中谈友”王氏的骚性感染胭脂的性格变成轻浮，这情节不适合宣讲的主旨，所以改编了情节。

《宣讲汇编·孝虎祠》引用了《聊斋志异·赵城虎》，主题是“孝顺父母”。《尊兄抚侄》引用了《聊斋志异·二商》，主题是“尊敬长上”。只改了结尾，不仁的大商妇受到报应，“患风瘫，惨叫而死”。

《勧善録》是后期的宣讲书，转载了《宣讲集要》等前面的本子收录的案证。这样的情况比较多。《宣講大全·孝化悍婆》转载了《宣讲摘要》的案证。《万选青钱·莲花现母》转载了《缓步云梯集》的案证。《福海无辺·冤中冤》注记“采取《福缘善果》”的案证。《宣講大成》的《孝媳化姑》、《贤母训子》、《义侠除暴》、《从父美报》转载了《宣讲集要》、《缓步云梯集》、《宣讲醒世编》的案证。《大娘兴家》是据《聊斋志异·仇大娘》编的案证。

《聊斋志异》是代表性的传统小说，通过种种的媒体来传播到全世界。笔者在这论文中介绍了“宣讲圣谕”引用的《聊斋》故事。《聊斋》故事原来有劝善惩恶的主旨吸引听众，但“宣讲圣谕”还有强烈的因果报应思想，所以需要改编原作的情节，重新改了面貌让它出现在听众面前了。

（责任编辑：陈丽华）