丝绸之路中武威天梯山石窟遗址的现状研究

贾鹏龙++安辉

摘要：世人知晓云冈、龙门、敦煌石窟，但对甘肃省武威市的天梯山石窟所知甚少。然而著名的昙曜大师、凉州模式、印度佛像在中国的传播都与天梯山石窟有着密切的联系。现在，随着人们对丝绸之路的越发关注，天梯山石窟的发展也迎来了新的发展机遇，天梯山石窟的修复工作也逐步完善起来，为更好的保护这一遗址提供了更好的平台，为更多人了解天梯山石窟，发展丝绸之路提供了更多的考证依据。

关键词：武威；天梯山；保护；现状；发展

中图分类号：K879.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0043-02

一、天梯山石窟概述

天梯山石窟位于甘肃省武威市凉州区，最早开凿于北凉沮渠蒙逊①时期，距离今天已经约1600年，东晋元熙八年（412）10月，沮渠蒙逊迁都姑臧后称河西王，设置官署，修缮宫殿，开凿了天梯山石窟。它是中国历史上第一个又皇帝主持开凿的佛教石窟。

二、天梯山石窟现状及地位

中国传统文化以老为尊，因此在石窟当中，开凿时间最早的当属最佳，不无道理。据史载，凉州天梯山石窟开凿于北凉时期（412～439），而敦煌莫高窟的开凿始于366年。从开凿时间上看，天梯山并非是我们通常认为的“中国佛教石窟的鼻祖”，一提石窟，最耳濡目染的必然是中国三大石窟：敦煌、龙门、云冈。

有一段历史我们需要了解，中国第一位主持开凿石窟的皇帝，北凉王沮渠蒙逊死后第6年，北魏太武帝拓跋焘就率军灭了北凉。此后，大约有3万户凉州吏民被迁移到了山西平城，吏民中包括当初开凿天梯山石窟的几乎所有僧人。其中就有开创了山西云冈石窟的昙曜，昙曜不仅是开凿了云冈五窟的高僧，还是北魏时期复兴佛教的重要历史人物。在北魏时期，莫高窟并不有名，后来的云冈和龙门石窟则是在北凉时期开凿的天梯山石窟的影响下开始开凿。莫高窟的开凿年代虽然更早，但并不意味了它在北凉时期的艺术成就已经成熟，它正式开窟建寺的时间是420年，莫高窟到达开凿的盛期已经是北魏孝明帝时期（516～528），而这已经是天梯山石窟开凿一个世纪之后的事。因此从时间的脉络上讲，中国三大石窟应是天梯山石窟基础上的延续和发展。

历经一千多年的变化，历代战乱，加上自然灾害频繁（主要是地震），石窟残损严重，经过1959年的勘察和清理，天梯山石窟只存有18个洞窟，有塑像43身、壁画300多平方米，以及魏、隋、唐汉藏文写经和初唐绢画等珍贵文物。1958年，为解决黄羊河流域万亩土地的灌溉问题，政府决定在天梯山石窟附近修建黄羊河水库。据水库工程处当时的计算， 水库蓄水后，天梯山石窟的下部第一、二层共计10个洞窟将不会保留下来。当时搬离和剥取下来的造像和壁画目前存于甘肃省博物馆，但是由于技术原因和必然原因，被移走的文物都不同程度地遭到了破坏，且经历了严格的文化大革命，保留下来的文物再次遭到重创。因此，目前天梯山石窟的资料和规模，都不能跟敦煌、云冈和龙门相比，只好沉默在武威地区。

三、天梯山石窟的艺术特征

天梯山石窟在中国美术史中到底该摆在怎样的位置上？

沮渠蒙逊是临松卢水胡人，祖祖代代居住在卢水。独特的是，沮渠蒙逊不仅通晓汉文，而且博览史书，雄才大略。411年，沮渠蒙逊占据姑臧城，次年迁都于此，自称河西王，改元玄始。河西一直远离中原混战，中原名士避难迁居河西者甚多，一时大儒云集，文化兴盛，史称“天下丧乱、凉州独全”。河西的安定富庶为敦煌莫高窟开窟提供了物质上的支持，文化的繁荣为莫高窟提供了精神上的条件。所以，我们今天仍旧可以看到，即使在北凉时期，这段敦煌相对萧条的时间里，仍有令人赞不绝口的艺术珍品留存下来。莫高窟现存北凉石窟共7个，编号为267、268、269、270、271、272、275，为北凉统治敦煌时期（401～439）一次性建造的禅室、佛殿、佛堂的三堂组合，集禅修、礼拜、讲经说法为一体的完整的石窟群。在这7个洞窟中，主室编号为268、272、275，因此也被称为“北凉三窟”。

这一系列石窟的建筑形式为印度佛教建筑与中国传统建筑的合璧。彩塑多为单体塑像，衣饰上装饰密集的衣纹，有薄纱透体之感。壁画内容有千佛、说法图、本生佛传故事画、图案纹样及供养人像等。北凉时期人物造型体态健壮，用晕染法来表现立体感，人物形象均以土红线起稿，赋色后以深墨铁线定型，线描细劲有力。艺术风格以印度及西域为主糅入中原风格，其中各类人物形象为西域人与汉人兼有。

天梯山石窟开凿在地势犹如一只出水大龟的山体上，窟群南北长130米，高30-60米，其中一、四、十八窟为北凉洞窟，其它洞窟为北魏至唐代开凿。现在除唐第13号洞窟经修复后对外开放，其他17个洞窟内的所有塑像、壁画已在上世纪50年代因兴修黄羊河水库搬迁至甘肃省博物馆保存，2006年1月，将原搬迁的大部分文物运回武威市。

第一窟，洞窟形制为中心塔婆（中心柱）窟，平面方形，前室崩塌至中心柱，作覆斗顶，中间为直通窟顶斗心的中心塔柱，中心塔柱基本保存完整，窟壁无龛，中心柱分三层凿龛造像，龛内尚存石胎泥塑佛像，但仅存石胎。中心塔柱分塔身和基坛二部分，塔身每面作三层，均为上大下小收缩式，层与层之间形成瓜棱式分界，此种样式与敦煌千佛洞有所不同。残存壁画多达四层，中央方塔的基部表层也显出有壁画遗迹。窟左壁中部和中央方塔上各面的龛处壁间残存有粘贴的贤劫千佛，这种壁画很有特色，仅天梯山石窟有之。窟内壁画人物形象、衣冠服饰等都带有明显的陀罗风格或称西域风格，色彩以土红色着底，色调温暖厚重，有时以“凹凸法“来表现立体感，中心柱东侧第二层龛右胁侍菩萨的绘制既体现出中国女性典雅含蓄风韵，又体现出古印度和西域妇女的开朗奔放性格，显示出青春活力，虽经千余年的漫长岁月，仍不失其艺术魅力。中心柱西侧第一层龛上部供养菩萨，那丰圆面相的细眉大眼和隆鼻厚唇，丰腴健美的身躯，流露出虔诚豁达的神情，以及处处表现出生机勃勃的动势美，亦体现出古印度和我国北方民族的特色。第四窟，洞窟形制为中心塔柱窟，平面方形，作覆斗顶，在中心柱第二层龛座边沿上，彩绘纹饰中有二方连续的忍冬边饰，是罕见的早期作品，这是在天梯山石窟剥离出来的两块最大、最完整、内容最丰富的北凉壁画。窟内的北凉飞天，弯眉大眼，胆鼻小口，肌肤丰腴，服饰华丽，其最大特点是尽管腰部略带弯意，却毫无飞翔飘动之感，如果将其直立观看则完全象一侧身而卧的菩萨像，这种造型的飞天，对研究我国飞天造型发展与演变，具有相当高的价值。

中国美术史中著名的凉州模式②即源自这里。凉州模式是宿白先生最先提出，在武威天梯山石窟第1、4窟，酒泉、敦煌、吐鲁番所出北凉石塔和肃南金塔寺、酒泉文殊山前山石窟等考古资料基础上，他总结出了新疆以东地区早期的佛教造像模式。凉州模式概念的提出，使得河西地区早期石窟的样式特征更为突出，为研究云冈第一期石窟中文化因素的来源、北中国地区早期洞窟形制、造像题材、造像组合、装饰纹样和造像特征提供了典范，奠定了进一步研究的基础，为之后平城模式、龙门模式、长安模式、邺城样式等不同地区造像模式概念的提供了先例。

四、天梯山石窟的保护情况及其价值

继昙曜大师主持开凿了云冈石窟，北魏孝文帝迁都洛阳后， 又开凿了龙门石窟， 以后这两地的石窟群逐步扩大， 影响整个中原的佛教艺术。从以上的简单叙述中我们可以清楚的看到， 天梯山石窟是云冈、龙门石窟的源头， 而云冈、龙门石窟史天梯山石窟的继续。它是我国早期石窟艺术的代表， 对凉州佛教的传播起过重要作用， 同时在我国石窟发展乃至整个佛教发展史中，占有非常重要的地位。随着近年来国家对丝绸之路的不断重视，一带一路的逐步发展，天梯山石窟的修复和复原工作也紧罗密布的进行之中，大部分的石窟壁画在当时搬迁时便迁入了西夏博物馆旁的考古研究所，现在敦煌研究院的工作人员正在此细致的修复每一件作品，文物的保护也在逐步完善，能够更好地将中国石窟发展史保存和传承下去。

注释：

①沮渠蒙逊（366年—433年），临松卢水（今甘肃张掖）人，匈奴族，十六国时期北凉的建立者，公元401年—433年在位。

②新疆以东地区造像模式分为五项：（1）有设置大像的佛殿窟，较多的是方形或长方形平面的塔庙窟。塔庙窟窟内的中心塔柱，每层上宽下窄，有的方形塔庙窟设有前室。（2）主要造像题材有释迦、交脚菩萨装弥勒。其次有佛装弥勒、思惟菩萨和成组的十方佛。造像除成组的十方佛外，皆为坐像。（3）窟壁主要画千佛。文殊山前山千佛洞千佛中现说法图，壁下部出现供养人行列。（4）边饰花纹有两方连续式的化生忍冬。（5）佛和菩萨面相浑圆，眼多细长形型，深目高鼻，身躯健壮。菩萨、飞天姿态多样，造型生动。飞天形体较大。

参考文献：

[1]魏文彬.吴荭.甘肃佛教石窟考古论集[M].北京：民族出版社，2009（9）.

[2]史岩.《凉州夭梯山石窟的现存情况和保存问题》.文物参考资料，1955（02）.

[3]宿白.《凉州石窟遗迹和凉州模式》.考古学报，1986（04）.

本文是西安美术学院人文社会科学研究项目，立项编号为2016XK102。

作者简介：贾鹏龙 （1982-），男，汉，甘肃白银人，讲师，硕士，西安美术学院，研究方向：思想政治教育。

安辉（1990—），男，汉，陕西榆林人，硕士，西安美术学院，研究方向：版画艺术研究。