《文心雕龙》“隐秀论”之美

【摘 要】刘勰的“隐秀论”源自《文心雕龙·隐秀》篇，在整个《文心雕龙》的体系中属于“剖情析采”部分。“隐秀论”的提出，充分表达了刘勰在文学上的审美诉求，语言风格上要求做到典雅、清丽，是一种新的美学范式。自从刘勰提出“隐秀论”之后，“隐秀论”经过历代的不断完善，最后发展到王国维的“境界说”。由此可见，“隐秀论”在古代文学理论中处于重要位置。研究“隐秀论”之美，对加深“隐秀论”的认识水平，具有重要的现实意义。

【关键词】刘勰；《文心雕龙》；“隐秀论”；多元美

中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）10-0252-02

“隐秀论”是在《文心雕龙﹒隐秀》中提出来的。“隐”的含义是“复意”和“重旨”。“复意”是诗文内容至少包含两层意思；“重旨”是读者在读到诗文时，还能体会到另外一层含义。“秀”一是指“卓绝”“独拔”，即诗文能震撼人心弦的部分；二是指“秀丽”，强调诗文塑造的形象应生动鲜明。而“隐”与“秀”之间是辩证统一的关系，二者缺一不可，只有两者有机结合在一起，才能创作出“韵味无穷”“自然会妙”的文章佳作。

一、清秀之美

齐梁时期，文坛上存在“古今之争”，刘勰对此采用“折衷”的原则进行处理，提出了“隐秀论”，来表达审美追求，语言上倡导温润清秀之美。

齐梁文坛兴起的“新变派”在进行诗文创作时喜欢使用华美的辞藻，这与正统的儒家理念是相左的。因此，刘勰提出“反本”“还宗经诰”的思想加以引导，倡导“宗经”。“宗经”对纠正齐梁文坛上的弊端，起到了非常重要的作用。“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也”，认为只有在“宗经”的前提下，才能实现“六义”，即“一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫”。《文心雕龙·定势》中明确指出：“是以模经为式者，自入典雅之懿”，文人在学习儒家的经书之后，文章创作就自然拥有典雅之风。而刘勰本人对儒家的经书更是推崇备至，赞赏《春秋》能做到“观辞立晓，而访义方隐”，认可《诗经》的“以少总多，情貌无遗”的创作手法，尤其是在《诗经》中讲到的“故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，果果为日出之容，镰流拟雨雪之状，嘈嘈逐黄鸟之声，嘎嘎学草虫之韵；皎日彗星，一言穷理：参差沃若，两字穷形：并以少总多，情貌无遗矣”，使用两个字来描绘事物形象，能让人产生栩栩如生之感，体现了自然之景与诗人之情的有机结合。刘勰认为，《诗经》中进行景物描写的方式是后人学习的典范。

《隐秀》篇中的“隐以复意为工，秀以卓绝为巧：斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。”指的是儒家的文章也是强调隐的，突出含蓄、温和、典雅的风范，儒家文章得到人们的广泛认可，具有清润的特色。

二、含蓄之美

刘勰在《隐秀》篇中，把陆机谈到的“曲尽其妙”加以扩展，专门研究了文学内的“隐”，他认为，“隐也者，文外之重旨也”“隐以复意为工”，这强调作品的书面文字外，还应隐含另外一层意义，这才是文章的精华所在。在《隐秀》篇内谈到的一连串比喻，认为在作品内具有特定的言外之意，使用比喻能形象表达蕴藉，针对文学作品来讲，这一点是很重要的。刘勰倡导文学作品应有含蓄美，但是对那些非文学性、应用类文体来说，则不需要含蓄美。比如在《檄移》内说到：“故其植义扬辞，务在刚健，插羽以示迅，不可使辞缓，露板以宣众，不可使义隐：必事昭而理辨，气盛而辞断，此其要也”，檄文的写作是需要实现晓畅明白。这里可看出刘勰对文学与非文学作品的差异，谈到的见解非常深刻。文学作品应体现含蓄美，并不是所有的文章都应遵守这一准则。

三、自然之美

刘勰的《隐秀》篇中讲到“自然会妙”之说，注重自然之美。谈到“彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音，宛乎逸态，若远山之浮烟霭，妾女之靓容华。然烟霭天成，不劳于妆点：容华格定，无待于裁熔：深浅而各奇，秾纤而俱妙”，此处的“秀”成为重要的特色。刘勰注重自然之美，竭力反对取巧的做法。所以，清代大学者纪晓岚特别指出，文学作品应该是自然的，这和刘勰的文学主张是一致的。

《隐秀》中还讲道：“故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿。朱绿染缯，深而繁鲜；英华暇树，浅而炜烨。”这说明不能只是提倡之美，但是也不能完全抛弃雕琢之美，通过人工雕琢的方式也能获得自然之美。《神思》中刘勰也谈到了通过人工润色来创造美。也就是说，刘勰既提倡自然之美，然而，经过人工雕琢后，也能达到自然美的那种“自然会妙”的境界。通观刘勰的整部《文心雕龙》，从《神思》篇一直到《附会》篇，谈到的是在进行文学创作的过程中，在经过锤炼之后，才能达到自然会妙之境，同时还应注意摆脱人为性的精神束缚。从本质上来讲，文艺创作属于人为性的，但是，也需要把自然美作为最高标准。所以，在提倡人工美的时候，不需要进行刻意雕琢，并且文章的风格也不能矫揉造作。

四、融合之美

从接受美学的视角，“秀”将一些难以把握的情境生动描绘出来，让读者在阅读之后，形成对整个文学作品内容的整体印象。所以，刘勰的《隐秀》篇中提倡“状溢目前”，从再现的角度来关心文学作品给人在视觉方面形成很大的冲击。突出视觉的应用效果，展开情感与思想上的信息表述，然而，在进行阐发的过程中，应该突出文字的生动鲜明，这样才能产生好的艺术效果。要达到“秀”的艺术效果，在直觉能力的范畴内来描述，描述的内容与直觉应该形成一致。文学作品是否能产生如在眼前的效果，需要从特定的范畴来衡量，也就是是否符合“隐秀”的美学效果。

另外，“隐”还通过味觉来阐发。《隐秀》中讲到“隐也者，文外之重旨”，这里“旨”本意是“味”，“深文隐蔚，余味曲包”“使玩之者无穷，味之者不厌”，就是通过“味”来阐述审美对象，实现了含蓄不尽的美学风范。这里谈到的两个“味”在含义、词性方面存在差异，从词性来讲，如果是名词中的“味”，就是作品自身的审美价值，让读者在欣赏文学作品的过程中，能获得审美感受；如果这里的“味”是动词，就是读者在欣赏文学作品这一过程的审美性活动。

总之，刘勰“隐秀论”的观点是强调“隐体秀用”，“隐”和“秀”之间是相互融合，辩证统一的关系，“隐秀论”的最高境界是注重“自然之美”。刘勰提出的“隐秀论”谈到了意象、意境、隐显等几个方面的问题，这些问题对后世的文学理论产生了重要影响。“隐秀论”蕴含的清秀之美、含蓄之美、自然之美、融合之美，能更进一步加深对“隐秀论”的理解水平。但需要特别说明的是，“隐秀论”是一部残篇，在学术界还存在一些争议，针对“隐秀论”的研究还需要去做一些更有价值的研究，本文只是起到抛砖引玉的作用，还需相关的研究者能开展进一步的探索。

参考文献：

[1]王少良.“隐秀”与《文心雕龙》的文学形象特征论[J].重庆师范大学学报（哲学社会科学版），2013，（6）：31-37.

[2]谷秀芳.“隐秀”的美学内涵[J].甘肃社会科学，2013，（3）：43-45.

[3]张甲子.《文心雕龙》所论“隐”之理论渊源[J].大连理工大学学报（社会科学版），2013，（3）：107-112.

[4]徐蕾.互文性视野中的《文心雕龙》——以《隐秀》等为例[J].南都学坛，2013，（1）：77-80.

作者简介：

王双同（1982-），男，汉族，山东临淄人，潍坊科技学院教师，硕士，助教，研究方向：中国古代文学理论。