天水伏羲庙碑廊《新建太昊宫门坊记》碑文考释

孟莹

摘   要：天水伏羲庙始建于明成化十九年（公元1483年），是目前国内最具影响力的专祭中华人文始祖伏羲氏的宗庙式建筑群，笔者通过整理庙内现存的碑文石刻，发现其中明弘治三年所立“新建太昊宫门坊记”虽无碑首体型较小，却是伏羲庙内留存最早的石碑，这篇碑文记述了伏羲庙创建者的信息，确切记载到伏羲氏出生地，这些为研究伏羲文化提供了确切文字资料。

关键词：天水伏羲庙;碑廊;新修太昊宫门枋记;傅鼐;成纪

中图分类号：J809      文献标识码：A        文章编号：1005-5312（2016）30-0085-02

天水伏羲庙始建于明成化十九年（公元1483年），是目前国内最具影响力的专祭中华人文始祖伏羲氏的宗庙式建筑群，庙内建筑古朴苍桑沿中轴线依次排列。庙内碑廊始建于明嘉靖二年（1523年），共保存古今石碑24通，这些碑刻详尽记录了伏羲庙的历次维修情况。笔者通过整理庙内现存的碑文石刻，发现其中明弘治三年所立“新建太昊宫门坊记”虽无碑首体型较小，但却是伏羲庙内留存最早的石碑，碑文由赐进士前南京太仆寺丞同知秦州佥事萧英撰。现保存在伏羲庙东碑廊，碑文州志不载。石灰岩质，纵106厘米，横60厘米，厚27厘米。缺碑首，上有凹形卯，边饰卷云纹。碑面有剥泐，碑水泥座。现将碑文全文转录与此：

《新修太昊宫门枋记》

秦州西关外一里许，有伏羲行宫焉。□前为□□□公天和之所建也。按志：太昊伏羲氏生于秦之成纪，故境内有始画八卦之台，厥后因都而崩于□，陵寝见存，而岁时祭飨。公以伏羲为太始祖，圣德象日月，神功配天地，万世之下，咸有□赖。彼卒之地既以时致祭，而所生之地，岂容妄然而不祭乎？此行宫之所由建也。

然方草创，而公已乔迁。以故殿宇有所未备，塑像有所未成，凡百皆聊且粗略，而未至于完美。况神宫之前，杂乎居民，通乎闾巷，过之者不知致敬，见之者不知尽礼。此尤为厥典□？之大者也。

弘治庚戌岁，郡之耆老刘克已辈各捐已资，□□□匠建立坊门，榜曰“太昊宫”。经始于夏四月，落成于秋七月。青紫交辉，丹碧掩映，然后斯庙来而出□，而凡过者见者无不致敬尽礼，俨然神灵在侧，孰敢萌一毫戏豫之心哉？呜呼！诸耆老之功，于是为□□竣，敬述厥由，用勒诸石，以垂于不朽云。

时弘治三年岁次庚戌冬十一月上旬吉旦。

这篇碑文记述了伏羲庙门坊修筑情况，主持修造者的信息，确切记载到伏羲氏出生于成纪，这些为研究伏羲文化提供了确切文字资料。

一、伏羲庙创建者考证

太昊宫就是今天的伏羲庙。这座庙宇究竟是谁创建，人们一直众说纷纭，而此碑中给出了重要信息。

“□前□□□公天和之所建也”。碑文中提到天和究竟是谁？姚协赞《重修伏羲庙记》说：“秦州伏羲庙，《明史·礼志》称正德中建。考之庙碑，则刘方伯天和营其始，都指挥尹凤底其功。事在弘治庚戌。”刘天和被认为是庙的创建人，尹凤是庙的最终完善者。文中所提及的“庙碑”，正是《新建太昊宫门枋记》碑。光绪《秦州直隶州新志？建置》记述天水伏羲庙的创建者时言：“明弘治三年都指挥尹凤建”。光绪州志显然是赞同姚协赞的考证，不过认为创建者是尹凤而不是刘天和。民国《天水县志·建置》承袭此说“明弘治庚戌创始，规模厄狭，嘉靖中增其式郭”。《明史》有《刘天和传》，结合《明人传记资料索引》，可得知基本情况如下：

刘天和（1479-1545年）字养和，号松石，明湖北麻城人。正德三年（1508年）进士。先任南京礼部主事，后迁湖州知府。嘉靖初，任山西提学副使，累迁至南京太常少卿，以右佥都御史督甘肃屯政。继而巡抚陕西，因镇压农民起义有功，嘉靖十五年升任兵部侍郎，总制三边军务。期间，败鞑靼吉囊部的进犯，升任兵部尚书。嘉靖二十四年居家而卒，时年67岁。著有《仲志集》、《问水集》等。

姚协赞文中提到的“刘方伯天和”指的就是这位总制三边军务因而雅称方伯的刘天和。但是根据姚协赞的考证伏羲庙始建于弘治三年（1490年），当时刘天和只有12岁，怎么可能主持修庙。所以“天和”另有其人。

根据康熙《秦州志？名宦》记载“州牧傅，讳鼐，字天和。”据顺治州志、乾隆州志、光绪州志《名宦传》及康熙《巩昌府志？宦绩下》可得知傅天和的相关情况：

傅鼐  字天和，直隶新河人。明成化二年（1466年）进士。初任监察御史，而后任西安府同官县知县，再迁秦州知州。任内鼓励农耕，废除陋俗，整修学校、馆舍、坛壝、桥梁等，并规划州志，使之“宏丽甲于他郡，且积极组织救荒，政绩卓著。”可知傅鼐在秦州知州任内大兴土木，府、州志的记载虽然没有明说他创建伏羲庙，但所言整修“坛壝”当包括寺庙，因此傅鼐极有可能是伏羲庙的创建者。为解开这个疑问，著名学者天水师范大学教授刘雁翔数次去伏羲庙观摩《新建太昊宫门枋记》碑，辨别“公天和”之上的几个残字。几经周折，用白纸覆残损处，以炭笔抹拓，“公”字上第一字依稀可辨是“傅”字的单人旁和“甫”下之“寸”字清晰可见。于是可断定，庙的创建者正是知州傅天和，而非方伯刘天和。由此推知“傅”字之上所残字是“知州”二字。因此伏羲庙的创建者正是当时的秦州知州，傅鼐。

二、伏羲出生地古成纪探源

碑文中提到的“按志：太昊伏羲氏生于秦之成纪。”成纪是一个充满神秘色彩的地名，它与伏羲的诞生息息相关，西晋皇甫谧在《帝王世纪》里的记载：成纪“以庖羲氏孕十二岁生得名，汉其地建县。”东晋王嘉《拾遗记》记载：“庖牺所都之国，有华胥之洲，神母游其上，有青红绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”从皇甫谧在《帝王世纪》和王嘉《拾遗记》里的记载可以知道，成纪一名来源于伏羲之母华胥怀胎历十二年而生伏羲的古老传说。历史上成纪被立为县，且在以后的年代里经过多次变迁。这些成纪是否就是伏羲的出生活动的地域呢？

汉武帝元鼎三年（前114年），析陇西郡、北地郡各一部分新置天水郡。时天水郡和陇西郡的辖区基本上是以渭河为界划分，北属天水郡，南属陇西郡。天水郡辖16县，而成纪县位列其中，这就是人们通常说的汉置成纪。《史记·李将军列传》说：“李将军者，陇西成纪人也。其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者也。故槐里，徙成纪。”由李广的郡望“陇西成纪”可看出成纪之设在析置天水郡之前。秦史专家马非百先生更是依据这条资料，将成纪定位秦时故县。由此可知，成纪县是中国最早的县级建置之一。至少说明，“成纪”之名在汉以前已经存在了。那么“成纪”在什么地方？《旧唐书·地理志》说：“成纪，汉县，属天水郡，旧治小坑川。”据《后汉书·隗嚣传》李贤注：“成纪在陇城县西北。”陇城即今秦安东北陇城乡。

西汉而下直至魏晋，成纪一直属天水郡（东汉属汉阳郡，天水郡改）相沿如故。东晋十六国时期，军阀分裂割据，郡县兴废无常，成纪的地位似乎下降，除官爵的封号之外，已很少见于史籍。至北魏，终废止。

开元二十二年（公元734年），秦州大地震，州城房屋几乎全部震毁，成纪县城亦毁。于是在金城里筑成纪新城，秦州治所北迁至成纪县金城里即今叶堡乡金城里。《旧唐书？地理志》秦州条说：“开元二十二年，缘地震，移治于成纪之敬亲川。”很明显，在秦州移治之前，成纪已经在敬亲川建县，故有此言。又成纪县条说“成纪亦徙新城”指的是徙新建之城。大灾之后，为取吉祥意，将新城所在地命名为金城里，取“固若金汤”之意。明代，在阳兀何氏地掘得一石刻，上有“成纪”字样。1965年，叶堡乡杨家沟唐墓发现刻字砖一块，可辨认部分有“□（秦）州成纪县安乐乡安乐里”字样，都是唐成纪在今叶堡乡的有力证据。唐《元和郡县志》秦州条对唐成纪是这样记述的：“成纪县，中。东南至州一百里。本汉旧县，属天水。伏羲氏母曰华胥，履大人迹生伏羲于成纪，即此丘也。”

宋金对峙时期，秦州由金统治。《金史地理志》秦州条说：“成纪，倚，有龙马泉。”元代，秦州辖成纪、秦安、清水3县。明太祖洪武二年（公元1369年），明大将军徐达西征，秦州归明。同年，撤成纪县，其行政区域归秦州直属。《明史地理志》秦州条说：“秦州，元属巩昌总帅府。洪武二年属府，省州治成纪县入州。”成纪县废，衙门改制为城隍庙[5]。

但是以上的这些成纪都不能等同于伏羲的诞生之地“古成纪”。因为伏羲是畜牧文化的代表，其部族富于流动，置县之前的古成纪是一个广阔的地理范围，和先秦时的西陲，今天的西北是一类概念。这个“成纪”不可和秦汉以后的某个郡县可以完全包含的。伏羲的诞生地古成纪应确定为一片地域，而不是某一个乡镇。陈守忠先生在《成纪再迁与陇西李氏》一文中指出 “传说中的古成纪，指的是陇中黄土高原偏西，由东边贴近大陇山静宁、庄浪、清水等县，向西包括秦安、通渭、天水、甘谷而至朱圍山为止的一片地方。”范三畏先生通过对大量史籍资料和传说对照研究，在所著《旷古逸史：陇右神话与古史传说》一书中为伏羲诞生地界定了一个更加具体的范围：“也只有到此，我们方能较有把握的划出一个伏羲发祥地的一个大体范围。它东起天水东镜陇山渭河，西抵渭源渭水源头，北达庄浪、静宁的水洛河、葫芦河流域，其南镜则有可能已到西汉水北岸仇池山一带。”

根据两位学者届定的古成纪范围，以及伏羲生存时代吻合的天水大地湾遗址的挖掘，武山傅家门遗址出土的鲵鱼彩陶瓶等文物的出土，可以证明古成纪的中心就是今天的天水市，天水作为伏羲的诞生之地，是名副其实的羲皇故里。源于此，伏羲在天水人的心中有着及其重要的地位，天水人称伏羲为“人宗爷”或“人祖爷”，新修伏羲庙门坊对天水人民来说意义重大，所以大家纷纷出资出力，正如碑文中提到“郡之耆老刘克已辈各捐已资。”也正是因为一代又一代人的保护，才使得伏羲庙今天仍然保存完好，成为一处庄严的祭祖圣地。

参考文献：

[1]李宁民.人祖伏羲与宗庙[M].北京：作家出版社，2008.

[2]刘燕翔.伏羲庙志[M].兰州：甘肃文化出版社，2001.

[3]王焕新.人祖伏羲[M].北京：中国文释出版社，2002.

[4]张津梁.天水历史文化丛书—伏羲文化[M].兰州：甘肃人民出版社，2000.