西方图腾初探

伍杨

摘   要：人类自从诞生之日至今已经经历了数百万年的时间。相对于现代社会的高科技所带来的便捷，原始人也有属于他们自己的颇为特殊的生活方式——以图腾为标志的部落群居生活。我们很难探究图腾的由来，又是为什么可以在原始人的生活中占据着不可侵犯的地位。

关键词：西方图腾;禁忌;弗洛伊德

中图分类号：I106     文献标识码：A        文章编号：1005-5312（2016）30-0062-02

人类自从诞生之日至今已经经历了数百万年的时间。相对于现代社会的高科技所带来的便捷，原始人也有属于他们自己的颇为特殊的生活方式——以图腾为标志的部落群居生活。我们很难探究图腾的由来，又是为什么可以在原始人的生活中占据着不可侵犯的地位。总之，在我们的祖先不断的进化过程中，图腾一直贯穿其中乃至今天。就像我们总称中国人是龙的传人，这就和我们的图腾是有着密切的联系。

然而图腾是什么呢？弗洛伊德在他的著作《图腾与禁忌》中给出了这样的解释：“它很可能是一种动物，也许是可食用或无害的，也可能是危险且恐怖的。……大致来说，图腾是宗族的祖先，同时也是守护者。同一图腾的人有着不得杀害或者毁坏其图腾的神圣义务，不可以吃它的肉或者用任何方法来以之取乐。”而图腾最为重要的禁忌就是禁止同一图腾的人发生性关系，也就有效的阻止了乱伦的现象发生。不难看出，图腾关系比血亲或者是现代的家庭关系还要强烈。似乎在原始社会人类之间的联系并不是靠家庭或者是血亲，更多的是依靠图腾。属于同一图腾的人，都是彼此的兄弟姐妹，不分你我。

在这里我只接触了西方关于图腾的一些书籍。在《图腾与禁忌》中，主要是以澳洲土著人为基础，他们部落的图腾就是一切社会义务的基础。一方面延伸了部落关系;另一方面则防止了近亲通婚。

该书还略微详细的讲述了图腾中的近亲通婚的禁忌。但是，笔者并未完全弄清楚他们的婚姻对象选择的问题。但是在图腾的传递而言，后代一般根据自己的母亲所在的图腾确定自己的图腾。而在兄妹，母子，之间则存在着非常严明的禁忌。特别是在子女成年后，对于异性同辈及长辈都存在着一定的禁忌。但是，这样的模式似乎对父女之间并没有严格的限制。

对于书中弗洛伊德提到的有些观点我还是无法赞同的，或者是对这样的观点没有办法接受。从书中看来，似乎图腾最大的功用就是防止乱伦。而这种乱伦是人们与生俱来的，先天就存在的。比如所谓的“恋父情结”或是“恋母情结”。是为了阻止这样的现象，必须用一种方式来进行阻止，那么就是图腾以及图腾中所包含的禁忌。换句话说，是否图腾的产生和最原始的作用并不是如此，这些都是后来的人强加进去并赋予更多的内涵。如若是这样，那么原始人又是为何会对近亲通婚如此畏惧？

或许我们应该需要更加深入的理解什么是图腾崇拜。“图腾崇拜是在澳洲和非洲原始民族用来取代宗教信仰的体系，它构成了当时社会结构的基础。”从时间轴上看，似乎图腾的形成时间更早于宗教产生，亦或者换句话来说，是否可以理解成宗教是从图腾中演变而来的呢？

一位苏格兰学者，他从古至今，社会经历了不同的变迁，但是仍旧有许多的习惯和风俗都保留有某些图腾时代的痕迹。这样的说法得到了大部分人的肯定，并且有人也得出了一个新的结论。那就是，在某个时期图腾文化已经为更进一步的文明做了基础，而且似乎在初民岁月和英雄及深化时代之间起到了过度的作用。

图腾的种类似乎随着时间的发展也开始有了更多的变化。在弗雷泽的著作中就有提到的三个种类。即部落图腾，性图腾以及个人图腾。然后我更倾向于后两者的图腾远没有部落图腾来的重要。部落图腾更具有研究价值。

西方对于图腾的理解让笔者有些混乱。私以为如若图腾应该是神圣的，并且如若图腾所代表的动物出现在身边则意味着这个人受到图腾的守护并且是一种很好的征兆。然则，西方人并不是这样认为的。

似乎在他们看来，图腾的神圣性已经被对其的恐惧以及禁忌所取代。如若图腾中所代表的动物出现在身边则意味着这个人是遭受诅咒的，是不详的，意味着死亡。

此外，虽然说图腾中出现的动物或者植物是被受到部落人的尊重及善待，但是在某种特殊的祭祀仪式中又会宰杀，并在宰杀前进行道歉或者赎罪仪式。这是一个颇为矛盾的地方。

但是在对图腾崇拜本质的初探中，似乎也得出了一个结论，就如同弗洛伊德说的那样，“最初，图腾都是动物，它们作为许多不同种族的祖先，图腾只经由母系传承。禁止杀害和食用图腾以及严厉禁止属于同一图腾的族民之间发生性关系。”很显然，母系氏族社会对原始人的影响还是颇为深刻的，图腾可能最先由母系社会开始产生，并定下规则图腾由母系传承这样的方式似乎一直传承下去。

随着对图腾了解的深入，笔者越发的想要知道图腾崇拜的起源。这就如同所有事物的产生必须有个理由。而这样的理由又是最难理解及发现的。在弗洛伊德的这本书中，他提出了自己的观点，而这个观点也正是我所一直迷惑的地方。他觉得应该把图腾崇拜起源这个问题的重心放置在原始民族如何和为什么会把动物、植物及无生命的物体的名称用在自己或部落身上？难道真的是因为原始人觉得自己和这些事物同属一类，由他们繁衍吗？在愚昧无知的那个原始社会是可以有这样的猜测，但是这一猜测仅仅是猜测并没有实在性的可以站得住脚的有力证据。

弗洛伊德将对图腾崇拜起源的研究划分成了三个类别：惟名论的学说，社会学的理论和心理学的理论。

一、惟名论的学说

惟名论的学说的观点在于，他们认为图腾的产生并不是人类宗教上的需要，而是来源于实用和日常生活的需要。图腾的本质就像一个通俗易懂的象形文字，当原始民族的族民门习惯于某种命名后自然而然的就会对它产生一种极为熟悉及亲近的念头了。这种感觉就好比你买了某种东西并且已经习惯它的存在后，再在商店看见的时候会出现莫名的亲切感，同时会给朋友推荐。

又或者其实这些图腾的产生都是出于偶然的现象，而后来的族民们对这些图腾进行了许多的猜测并企图加以解释。但事实上并没有更多的意思。就如同一篇文章，作者对窗帘进行了描绘，他也许就是在真实的描绘窗帘的形态及色彩，却被读者揣摩成各种各样的解释，并找寻各种“证据”以证明自己论点的正确性。

二、社会学理论

属于这个观点的学者认为图腾崇拜的存在只是体现了一种社会制度，它的存在使得社会拥有了具体化的结构。他们觉得原始部落都会以某种动物或者植物为生，他们会经常用这些东西同其他的部落进行交换，从而使这些东西成为该部落颇具象征性的代表。而通常情况下，每个部落对自己赖以生存的东西都存在一定的兴趣，由此逐渐发展成为图腾崇拜。

这样的说法乍看之下是很有道理的，就好比我们一提到万有引力就会相当牛顿。但是，从研究来看，原始民族大多是属于杂食性的，并不像某些动物只吃固定的食物。此外，我们知道图腾上所代表的东西是禁止食用的，这种由饮食习惯导致的对图腾崇拜的信仰转变为绝对禁止食用是很难让人接受的。

但是似乎在原始部落中也存在着差异性。Spencer和Gillen在研究阿龙塔族中的几个部落中发现了一些比较特殊的习俗以及信仰。

他们中的一个叫做阿龙塔的部落，它就被分为几个图腾部落，而且图腾并不是传递而产生，同时这个部落也不采取外婚制度。最为重要的一点就是，这个部落的图腾的作用是用来祈祷可食性图腾动物的不断繁殖，换句话说，是可以食用图腾动物的。

弗雷泽正是看到了这样的研究，对图腾制度产生了一种新的看法。他认为图腾制度就变得实用性了，并且原始民族用这个以媒介建立起了一个非常奇妙的贸易制度。每一个图腾部落都保护一种可食用性的动物借此和其他部落进行交换。而那些非食用性图腾的部落则借助图腾来控制自然力量或者减伤害。这样看来，似乎每个部落都在做着有益于其他部落的事情。

弗雷泽还提出了这样的观点，不食用本图腾动物的缘由是因为原始人从对动物的观察中发现，动物都不食用同类的肉。由此他们认为自己也不能食用本图腾所代表的动物的肉。这样的解释也是有一定的道理的，但是还有一个问题并没有得到解决，那就是阿龙塔人最开始是不实行外婚制度的，那么他的转变又是因为什么呢？

这样的解释使得有些学者更倾向于觉得，阿龙塔人是澳洲人最为进化的一支，也许这个部落的人并不是属于图腾崇拜最初的开始阶段，而恰恰相反属瓦解阶段呢？

三、心理学上的理论

从阿龙塔人的特殊的再生理论中我们可以看出，当一位妇女觉得她成为了母亲时候，这个胎儿就和他们的图腾中心同属于一个图腾。这个仍然不能解释，但是我们可以由此进行推导。就不难发现，一个人对图腾的认同，是基于其母亲的信仰和其所伴随的禁忌仪式而产生的。这同图腾由母系传承是一致的。

那么，图腾崇拜的惟一来源就是，男人对他们在繁殖过程中所起到的作用和人类对自身繁衍的无知。由此我们可以推论出图腾崇拜似乎是来自于怀孕妇女的错误的幻想。

还有一些学者则提出观点认为图腾是先祖的守护神，从梦中得到然后传递给后代。但是这样的观点是站不住脚的。因为我们知道图腾的传递方式是经由母系。还有人认为图腾崇拜同灵魂的信仰是有关系的，这就将图腾崇拜与泛灵论联系起来。

关于图腾的禁忌最大的一点就在于禁止乱伦，从而也有了外婚制度的产生。但是这个外婚制度真的是由于图腾崇拜所带来的结果吗？图腾真是为了防止乱伦现象吗？

这样的问题在《图腾与禁忌》中给出的答案让笔者有些困惑。而且感觉前后有些矛盾。一部分人相信并努力去证明外婚制度是图腾制度中必须的一部分，而另一部分人则深信两者间并没有任何联系，它们聚集一起只不过是一种偶然的巧合。

但是，事情终归是如何仍旧没有得到一个肯定的答案。需要阅读更多的书籍及翻阅更详细的资料才能得到最后的足以满意的结果。

弗洛伊德的《图腾与禁忌》利用了他所擅长的精神分析学的方法逐渐揭开了图腾之谜。但是图腾所蕴含的内容笔者却觉得不仅仅只有这些。我们应该用更多元化的视角去进行解析及探索。