中国古代也有“忏悔”的传统——黄守愚和他的“忏悔堂”

文/图_本刊记者 化定兴（发自湖南长沙）

中国古代也有“忏悔”的传统
——黄守愚和他的“忏悔堂”

文/图_本刊记者 化定兴（发自湖南长沙）

黄守愚

在长沙烈士公园民俗文化村内，有一座忏悔堂特别引人注目——古色古香的木式房子，正中央挂着孔子像，平时来这里忏悔的人络绎不绝。忏悔堂的创办人是青年学者黄守愚。1978年，他出生于书香世家，热衷于学习和传承中国优秀传统文化。在阅读儒家经典书籍时，黄守愚发现其中有不少忏悔的因子，进而引发了他的思考。

“中国传统并不缺少忏悔文化，只是现在没有把它继承好、发扬好。”黄守愚告诉本刊记者。2015年10月，他创办了忏悔堂，为生活于儒家文化中的广大民众提供忏悔修身的场所。目前，忏悔堂累计向大众免费赠送10万份忏悔书，已有20万人通过网络接受了儒家忏悔，两万多人现场忏悔，两千多人婚前忏悔，本来闹离婚的970多对夫妻忏悔之后放弃了离婚的念头。

“说到忏悔自新，大多数人会误解这是西方基督教的修行方法，而且好像是罪孽深重的人才需要，会本能地抵触，其实中国文化有着至少四五千年的忏悔传统。在今天，我们倡导忏悔自新之法，见贤思齐，向圣贤忏悔，主旨在于让人克己复礼归仁，知耻而勇，苟日新，日日新，复兴中国忏悔传统，复兴中国文化，让人人都在当下成为圣贤，以建设美好人间，普享幸福。”黄守愚说。

中国传统文化不缺忏悔精神

近代以来，一些学者、作家以西方文化话语为准绳，自照洋镜，认为中国文化欠缺忏悔精神。但黄守愚认为，自古以来，中国传统文化中一直存在忏悔精神。“中国文化讲的悔过自新、忏悔自新，忏是请容忍和宽恕，悔是自告罪过而当下改正，自新是作新民而作大人、圣贤。”通过学习思考，他大致理清了“中国忏悔”的基本脉络。

相传早期的圣人大禹、商汤曾作自我忏悔。大禹登位后，有一次见到罪犯从身前而过，伤心痛哭，左右问其故，大禹说：“尧舜之时，百姓皆以尧舜之心为心，而我为天子，百姓各以其心为心，因此内心伤痛。”

黄守愚告诉本刊记者，尧舜之心，是良知之心、天心，是公道正义之所在。也就是说，尧舜之时，百姓有公认的正义价值观，而大禹登位后，百姓各行私心，无有公德，仁义沦丧，因此犯罪的人日渐增多。作为圣人、天子，应当担当使命，以维持公序良俗。这是大禹的忏悔。

商汤的忏悔更体现出一种责任担当精神。他登位后，布告天下，向上天深深地忏悔自己的过失。他说：“罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在余一人；余一人有罪，无以尔万方。”意思是说，他以“余一人”担当天下的罪过，代人受惩罚。后来，连年大旱，五谷不收，要用人作为牺牲祈祷上帝以求雨。于是，汤剪发断爪，身为牺牲，祷于桑林，以六事自责，曰：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敬，使上帝鬼神伤民之命。”“商汤以身载德，以命载义，以‘余一人’担当天下、拯救万民的忏悔，彰显了圣贤的责任感和使命感。”黄守愚说，“忏悔如洗澡，商汤还有一篇刻在浴盆上的忏悔文，就是《大学》里面的汤之盘铭，‘苟日新，日日新，又日新。’”

在阅读传统文化著作中，黄守愚还发现了很多忏悔的事例和论述，比如儒家经典《论语》中就很常见。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔子认为人受诸种遮蔽，少不了犯过错，而求“无大过”“寡过”，同时必须向真理、他人忏悔，“过则勿惮改”，“见其过而内自讼”，迁善自新，但不能重犯旧过。孔子的弟子曾子则主张每日三省其身。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与人交而不信乎，传不习乎？”

“我讲的忏悔自新，涵盖广泛，悔过、自省、批评与自我批评、请罪、自新等，都是忏悔自新。虽然书上没有记载孔子明确提出忏悔两个字，但是孔子多次忏悔过，可见孔子是赞成忏悔自新的。”黄守愚对记者说。

秦汉以来，皇帝自我忏悔而下罪己诏者，代不乏人。汉武帝曾于征和四年（公元前89）下《轮台诏》，据说是中国历史上第一份内容丰富、保存完整的罪己诏。在中国历史上，廉颇负荆请罪的公案最为有名。廉颇是著名大将，因辱没过蔺相如，后来知耻知过，忏悔自新，肉袒负荆，请罪于蔺相如，可谓表现出了大将的风度、英雄的气概、胸襟的开阔、君子的豪迈、仁者的勇气。

据黄守愚介绍，宋代以来，儒家认识了自身的局限，综合创新了忏悔自新的个人修身方法和工夫，总结了日记忏悔、他人检察忏悔、忏悔簿等形式。明代十分流行忏悔，清初是忏悔的又一个高峰。朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周、陈确、李二曲、傅山等大儒对于澄明忏悔方法和工夫有巨大贡献。李二曲用“悔过自新”来描述儒学的宗旨。近现代，大儒梁漱溟明确用“忏悔自新”来描述儒家的忏悔方法，其思想背景是儒学的核心宗旨——普世之仁爱。而钱钟书先生认为，司马相如的《自叙》是世界第一部忏悔录，稍后是司马迁的《自叙》，都远早于西方奥古斯丁《忏悔录》。

现在，中国共产党倡导的批评与自我批评、召开民主生活会的优良传统，官员落马后写忏悔录的“规定动作”，都与传统中的忏悔方法相一致。“忏悔自新，是一种道德绝对律令，凡有过错，应当忏悔。忏悔是一种正气、正能量，作为心灵与真理之间的一种对话，能明净灵魂，升华人格。”黄守愚说。

人要自新就要不断忏悔

黄守愚的忏悔堂位于麓德山顶，此处曲径通幽，让人有大隐隐于市的感觉。民众到忏悔堂忏悔有一个简单的流程：一个人要先蒙着眼睛在忏悔堂外走一走，然后对着孔子像念忏悔书。“净手焚香，庄严肃穆，敬心天地，北面孔子圣像，礼拜九次。”所谓礼拜，就是民众可以跪拜、可以鞠躬、也可以作揖。“中国传统中的一些东西现在有争议，多元化的选择可以减少阻力。”这种忏悔是一种自愿自发行为，是一种儒家的修身方式。

忏悔书是黄守愚花了一年时间起草，经过几次修订而成，念完大约需要7分钟。忏悔完毕后，忏悔书可以保存，也可以烧掉。“忏悔书不能成为施加强制力的证据，而应当宽恕忏悔者。”黄守愚说。记者在忏悔堂内看到，不少青少年在留言本上写下了自己的忏悔内容，比如忏悔逃课、考试退步、骂老师、不孝，等等。

黄守愚告诉记者，之所以要蒙上眼睛走，是因为一个人蒙上眼就处于“失明”状态，就会失去方向，容易犯错误。在古代，人们对黑暗感到恐惧，向往白天的光明，因为光明才有安全感。其实，虽然当今科技发达，人们还是害怕黑暗，这是千万年来的集体无意识。儒家对人怀有仁爱之心，非常同情饱受黑暗之苦的人们，为了安定人心，对治恐惧，忏悔传统带领人们驱散黑暗，走向“光明”，离苦得乐。

朱熹在《四书章句集注》中讲到人受到局限导致“无明”，“无明”就是处于黑暗之中，充满恐惧之苦，又因为看不见，导致容易犯过错。必须忏悔自新，才能走出黑暗，照见光明。“无明”是怎么产生的，儒家的解释有很多，黄守愚把它归纳为：一是肉体的局限，二是认知的局限，三是外物的局限。

梁漱溟在《忏悔—自新》中讲到，人是一种机器，总是犯过错，甚至于屡犯相同的过错，我们应当怀有仁爱心、同情心，要容忍犯过错的人。“在我看来，人确实是一种机器，并且是一种十分特殊的机器。人总是依据肉体感官去认识世界，这种感受又使人产生依赖性，导致人最终失明，麻木不仁，即失去生命活力，无法创新。其实，人既有追求创新的集体无意识，也有恋旧、‘依赖旧’的惰性。这种惰性随着年龄的增长，会越发产生依赖感，让人‘失明’。因此越是年龄大，越是被束缚而‘失明’，越是要忏悔自新，才能常明常新。”黄守愚说。

黄守愚告诉记者，湘军领袖曾国藩就是一个善于忏悔自新的人。曾国藩早年十分普通平常，到了北京做官后，他所知道的名流有唐鉴、倭仁、吴竹如、窦兰泉、冯树堂、汤海秋、何绍基等人，这些人各擅风华，让曾国藩羡慕嫉妒不已。正是有这种虚荣心的动机，使得曾国藩有了向学之心。曾国藩中年悟道，立志做圣贤，每日忏悔，自号“涤生”。唐鉴教导曾国藩归宗程朱理学，而倭仁教导曾国藩每天写日记忏悔，并请人批阅检察。曾国藩的日记从道光十九年（1839）开始，时年29岁。不过最开始，他并没有真正忏悔，因此效果不佳。直到道光二十二年（1842）十月一日，曾国藩求教倭仁，倭仁教他“写日课”。自此，曾国藩真正开始修身养性，每天静坐、认真写忏悔日记。不过，两个月后，曾国藩发现当一个纯粹的理学家有点难，从此曾国藩开始另起炉灶，寻找适合自己的修身方法，不再盲目仿效他人。不过，日记忏悔法是一直坚持下来了，他的日记，就是一部忏悔录。

忏悔堂

建立一种新的中国文化

黄守愚一直热爱中国传统文化，读大学的时候，他放弃了成绩优异的理科转而学习文科。大学时他由于出过书而显得有些狂妄。在一篇论文中，黄守愚将蚩尤——中华始祖之一、苗族的祖先考证为其真身是一只猫头鹰，导师为此事专门找到他，说他缺乏证据。但黄守愚不愿意认输服软，和导师争了个面红耳赤。一气之下，导师打了黄守愚一棍。这一棍打醒了他的骄傲与自负，他开始反思自己做学问的态度及自己性格上的不足。“没有那一棍就没有现在的我。”黄守愚说。这可以说是他的一次忏悔自新。目前，黄守愚已著有《四书新注》《先秦性思想研究》《中国槟榔文化史》等，主编《儒学新编》《湖湘文化读本》等，还担任了开福区政协委员。

忏悔堂旁边是“善卷书院”。黄守愚笑称，忏悔堂于善卷书院，就仿佛自卑亭于岳麓书院。善卷是尧舜的老师，帝尧和帝舜先后要将帝位禅让给他，被他拒绝。善卷给后世留下丰富的道德文化遗产，被尊为“德祖”。善卷书院旨在“承上古德祖之名，开创生活道场，为城市点一盏灯，为心灵安一个家”，主推中国式聚会，论诗品茶，修身养性。忏悔堂和善卷书院，都是为了继承中国传统文化而修建。

据本刊记者了解，近代以来，关于中国文化的论争一直没有停息。张之洞曾提出“中学为体，西学为用”，饱受指责，新文化运动后，“东方文化”论，“全盘西化”论等论争不断，后来，李泽厚的“西学为体，中学为用”引起很大争议。而黄守愚提出“中体中用”，主张吸收外来优秀文化，不忘本民族地位，综合创新中国文化，建构出具有全球普世性的“新中国文化”。“在鸦片战争以来，一些知识精英充满浪漫主义与革命激进主义的乐观情怀，失去理性而盲目歆慕西方文化，认为同化于西方，一切依照西方的准则行事，与‘世界接轨’便能救亡图存，从而导致中国文化自我沦丧。”黄守愚说。

善卷书院山长陈占林与黄守愚志同道合，他告诉本刊记者，黄守愚儒释道都懂，但他并没有完全把自己当成阁楼里的学者，而是想解决当下道德、信仰的问题，忏悔堂只是他庞大思想体系的一个落脚点。

黄守愚说，当今的中国，已由“熟人社会”进入了“陌生人”社会，处于新旧道德转型之际，公德不张，不信任“陌生人”，恐惧“陌生人”，而“陌生人”也不具有良好的私德和公德，以致于出现道德危机，“恶榜样”屡见不鲜。复兴中国忏悔传统，开显仁爱，是化育公民的优良私德、公德的必经之路。“忏悔自新，是自爱爱人的呈现。爱自己，爱他人，爱有多深，忏悔有多真诚！这就是我们说的‘因爱称儒’。”

在中国文化的浸润下，黄守愚变得平和了许多，完全不像一个曾经提出“中国是猪的传人”的语出惊人者。现在的他，享受着“孔颜之乐”和“曾点之乐”。而这两种快乐都源于儒家传统。孔子赞美学生颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”还有一次，孔子和他的学生们讨论人生志向，参加对话的学生有子路、曾点、冉有和公西华。子路、冉有和公西华的志向都是为官从政，唯独曾点向往山水田园。他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听罢，表示赞成曾点的想法。

“忏悔自新是一种修身工夫，日日新，才是成圣之路，快乐幸福之路。从中国传统文化中我可以得到很多快乐，但生活的困惑烦恼还是有的，还没有达到圣人的境界，还要不断忏悔自新。”黄守愚打趣地说道。